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主持人開場語
相傳在二千多年前的春秋時期，函谷關的關守尹喜看見東方有紫氣西邁，知有聖人將至。不久，老子騎牛來到函谷關，應尹喜之請，寫下了【道德經】，隨後出關，不知所終，遂有『紫氣東來』之說。在民間，騎青牛、御紫氣的老子漸漸成爲仙人；在中國文化史上，【道德經】則成爲最重要的思想典籍之一。
光明講壇以前也談過老子及【道德經】，【道德經】富有詩意的語言同時簡潔古奧，使後世學者的解釋也言異義殊，但這並不妨礙我們從中獲得精神的力量，展現自我並自由地抒發性靈。這次我們聽一聽方爾加老師是怎樣從哲學的層面理解無名無形的『道』的。他的說法別有新意。
演講人：方爾加 演講地點：北京大學歷史系
▲方爾加，男，1955年10月10日出生，中國政法大學教授。祖籍安徽省桐城縣。1982年畢業於北京大學哲學系，獲哲學學士學位；1984年畢業於中國社會科學院研究生院歷史系，獲歷史學碩士學位；1987年畢業於中國人民大學哲學系，獲哲學博士學位。2002年以來在國內幾十所著名高校、黨校、黨政機關、企業講解【儒家文化】、【法家文化】、【道家文化】，產生了較大的影響。近作有：【儒家思想講演錄】、【大學中庸意釋致用】、【道德經意釋致用】。
老子之『道』是什麼？長期以來這是個讓人頭疼的問題。【道德經】開篇就設卡堵路――不許使用語言名稱詮釋『道』：『道可道，非常道。名可名，非常名。』(【道德經】第一章)『道』如果能夠直接表達出來，就不是真正的『道』，『道』如果能夠直接給予確定的名稱，這個名稱一定不是真正反映『道』的名稱。一旦下定義就破壞了『道』的本義。『常』者真也，被定義出來的『道』一定不真了。
明代思想家王陽明也如此看『道』。一位學子劉觀時向王陽明請教『道』：(劉觀時)問於陽明子曰：『道有可見乎？』(王陽明)曰：『有，有而未嘗有也。』曰：『然則無可見乎？』曰：『無，無而未嘗無也。』曰：『然則何以爲見乎？』曰：『見而未嘗見也。』觀時曰：『弟子之惑滋甚矣。夫子則明言以教我乎？』陽明子曰：『道不可言也，強爲之言而益晦；道無可見也，妄爲之見而益遠。夫有而未嘗有，是真有也；無而未嘗無，是真無也；見而未嘗見，是真見也。(【王陽明全集】卷四【見齋說】，上海古籍出版社1992年12月)王陽明的意思很清楚，『道』不可言說，一言說就破壞了『道』，越言說，『道』的真實含義離我們越遠。法國直覺主義哲學家柏格森在談到哲學真理的特點時說：『形上學(即哲學)就是一門不用符號(即概念)的科學。』(【形上學導言】劉放桐譯，商務印書館1963年，第4頁)這是說哲學層次的真理是不能用語言表達的。『道』雖然不可言說，但是『道』是一定存在的，老子絕不可能杜撰一個不存在的東西欺騙世人。可『道』又不能表達，怎麼辦？爲了讓世人理解『道』，老子還是撰寫了【道德經】，洋洋五千言，想盡辦法讓世人領會他所說的『道』。如何領會老子的『道』？本人擬講三點：
解讀『道』的方法 『道』是什麼，老子強調不可道、不可名，即下不出定義，但『道』卻可以被形容描繪出是什麼樣子。老子的【道德經】各章就是從各個角度描繪『道』是什麼樣子的。
老子明明說『道』不可道，可他還是給道出來了。怎麼道出來？不說『道』是什麼，只形容描繪『道』是什麼樣。歷史上有此類先例，有的認知對象一時無法下出定義，人們可以在形容描繪它是什麼樣的過程中研究和開發它。比如『力』，有人認爲迄今還沒有一個恰當的定義。可古希臘的阿基米德、中國春秋時代的墨家、近代英國的牛頓、當代的猶太科學家愛因斯坦，他們對力的研究和開發成就宏巨，使人類今日進入了航天航空時代。有關力的學科分支分層劃分得細而又細，研究機構多而又多。可究竟什麼是力？仍沒有一個大家都認可的定義。沒有定義怎麼研究呢？人們可以形容它、描繪它、敘述它是什麼樣子。現在的中學課本說：『力是物體之間的相互作用』。我以爲，這還是沒有說出力是什麼，只能說是從宏觀低速的角度描繪力是什麼樣子。『道』是什麼，老子強調不可道、不可名，即下不出定義，但『道』卻可以被形容描繪出是什麼樣子。老子的【道德經】各章就是從各個角度描繪『道』是什麼樣子的。怎樣描繪？用喻象性的表達方式。
所謂喻象性就是通過對具體事物的描繪啟發人們體悟『道』。按照這種方式來體悟，老子的『道』就是生活之『道』，剝離了生活就不可能領會『道』。東郭子問於莊子曰：『所謂道，惡乎在？』莊子曰：『無所不在。』東郭子曰：『期而後可。』莊子曰：『在螻蟻。』曰：『何其下邪？』曰：『在稗。』曰：『何其愈下邪？』曰：『在瓦甓。』曰：『何其愈甚邪？』曰：『在屎溺。』(【莊子・知北游】)別看莊子對『道』的形容玄不可測，但他也意識到，了解『道』應通過接觸眼前卑微瑣細之物。
深受道家影響的王陽明所說的『道』就是『良知』，他要求學生在具體事物中體會『良知』。王陽明的學生請求老師用語言解析『良知』概念，王陽明認爲，若脫離具體事物單獨解析會越解越糊塗，只有入於事情中才能弄懂。他說：『政事雖劇，亦皆學問之地。』(【王陽明全集】卷四【文錄一答徐成之】)『郡務雖繁，然民人社稷莫非實學。』(【王陽明全集】卷五【二答路賓陽】)甚至『飢來吃飯倦來眠』也是求『良知』的活動。
從莊子到佛教禪宗再到王陽明，雖然都使用喻象性的方式，但最先使用喻象性方式表達『道』的是老子。老子說：『上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。』生活在上層的士整天養尊處優，不了解基層情況，聽說了『道』，只做文字理解，以爲簡單，趕緊推行，務求立即成功；生活在中層的士聽說了『道』，因其對上層下層都只是一知半解，對『道』的認識模糊不清，不知所措；生活在下層的士聽說了『道』不由得哈哈大笑，因爲下層的士生活在基層，入於民眾瑣細之事中，發現『道』就寓於他們頻繁接觸的日常生活之事中，沒有什麼神奇的，不由得哈哈大笑。不哈哈大笑說明不懂得日常生活，不懂得日常生活就不可能弄清楚『道』，也就不能行『道』。絕對的『道』就寓於相對的具體事物中。
老子說：『天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。』(第七章)老子還引用古人的至理名言(『建言』)發揮了這個道理：『明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。』(第四十一章)閃亮的『道』就體現在明暗交錯的光線之中；筆直前進的『道』就體現在輪迴曲折的運動之中；平坦的『道』就體現在崎嶇不平的道路之中；最高層次的『德』就體現在參差的『德』性之中；適用性最廣的『德』就體現在每一個有局限性的『德』性之中；最剛健的『德』就體現在每一個舒緩的『德』性之中；純真之質就體現在質地駁雜的物料之中；純白之色就體現在濁雜之色當中；銳角就體現在禿緩的拐角之中；最優秀的器物由無數有缺陷的器物步步過渡而成；巨大的聲音靠寂靜才能襯托出；最大的物象是超出一切有形之物的無形；『道』隱藏在萬物之中，因其所隱之物的名稱爲名稱，其自身無名。 |
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