孔穎達的【五經正義】及其教材論(圖)

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    孔穎達(公元574―648年)，字仲達，冀州衡水(今河北省冀縣)人，是隋唐之際的著名經學家和教育家。
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    他自幼學習勤奮，很有才智。『八歲就學，誦記日千餘言……及長，明服氏春秋傳，鄭氏尚書、詩、禮記、王氏易，善屬文，通步歷。』(【新唐書・儒學上・孔穎達傳】)曾師從於當時著名經學家劉焯，學成之後，便居家興辦私學，以教書爲業。隋煬帝大業初年，『舉明經高第』，授河內郡(今河南新陽)博士，後又被任命爲太學助教。隋末，煬帝曾召天下儒官集於東都，詔國子秘書學士與論議，穎達爲冠。其時年最少，老師宿儒恥出其下，陰遣客刺之，匿楊玄感家得免。補太學助教。入唐後，太宗平王世充，引爲秦府文學館學士，唐高祖武德九年(公元626年)，授國子博士。唐太宗貞觀六年(公元632年)，擢升國子司業。歲余，迂太子右庶士，乃兼國子司業。與諸儒議歷及明堂，皆從穎達之說，又與魏徵撰【隋史】。十一年(公元637年)又與朝賢修訂【五禮】，所有滯疑咸咨決之。貞觀十二年(公元638年)，升爲國子祭酒，仍侍講東宮。貞觀十七年(公元643年)，因年老辭官。貞觀二十二年(公元648年)，病逝，終年七十四歲。
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    孔穎達一生主要從事學術研究和經學教育，將畢生的精力都獻給了隋唐時期的文教事業。從鄉村儒師、河內郡博士、太學助教、文學館學士、國子博士、國子司業，一直到國子祭酒，他經歷了從一般學者、教師到教育家、教育界主要行政長官的所有主要階梯，是中國歷史上少有的教育實踐家。在學術研究方面，孔穎達重點在經學方面，也旁及史學、天文曆法學及文學等，是個博學的大家。在講經中，孔穎達又以【禮】、【春秋】和【易】的研究爲主，兼及其他各經，在學術界有著較高的水平和聲望。

    唐太宗李世民對孔穎達十分器重，他適應政治統一的要求，認爲儒學多門，章句繁雜，訓解不一，應對經文有統一的解釋。於是貞觀二年(公元628年)命孔穎達與顏師古、司馬才章、王恭、王琰等諸儒撰定【五經】義訓。貞觀十五年(公元641年)，【五經義訓】撰成，合一百八十卷，命名爲【五經正義】。唐太宗對孔穎達這一工作十分讚賞，曾詔曰：『卿等博綜古今，義理該洽，考前儒之異說，符聖人之幽旨，實爲不朽。』(【舊唐書・孔穎達傳】)

/ \3 w3 `, ?" p8 V, h    關於【禮】，他說：『君臣上下父子兄弟非禮不定者：上謂公卿大夫，下謂士也。君父南面，臣子北面，公卿大夫列位於上，士則列位於下。兄前弟後，唯禮能定也。』(【禮記正義・曲禮上第一】)因此，他說：『禮者體也，履也，……順之則宗v固、社稷寧、君臣序、朝廷正；逆之則紀綱廢、政教煩、陰陽錯於人，人神怨於下。故曰：人之所生禮爲大也。非禮無以事天地之神，辯君臣長幼之位，是禮之時義大矣哉。』(【禮記正義・序】)就是說，學習【禮】的意義與作用，在於固宗v、寧社稷、序君臣、正朝廷，維持現存秩序和政治安定。這是對孔子『不學禮，無以立』的思想的繼承和發揮。他還認爲，【禮】有『化性』的作用。他說：『人生而靜，天之性也。感物而動，性之欲也。喜怒哀樂之志，於是乎生；動靜愛戀之心，於是乎在。精粹者雖復凝然不動，浮燥者實亦無所不爲。是以古先聖王鑑其若此，欲保之以正直，納之於德義，猶襄陵之侵修堤防以制之，駕之馬設銜策以驅之。』(【周禮正義・序】)在他看來，人生來的天性本是靜的，接觸外界事物後產生了動的念頭，即產生了『喜怒哀樂』等情感，從而做出動靜愛惡的選擇。『精粹者雖復凝然不動』，而『浮躁者』卻『無所不爲』了。因此，爲了訓化人性，節制情慾，使之變好而不變壞，就不能不藉助教育作爲『堤坊』和『銜策』的手段，而『禮』就正是起這種作用的。在這裡，他同董仲舒一樣，從人性情慾的角度說明教育對人的發展具有重要意義。他認爲『中人之性可上可下』，這顯然是儒家傳統的人性觀。但孔穎達『人生而靜，天之性也』的思想，是明顯接受了玄學和佛學影響的。這是時代思潮特點的必然反映。