文章來源 新法家
[原文]
達①之人兮無窮愁，愁之人兮少達修。
榮枯②兩途兮一春一秋，吾亦兩居兮隱顯自由。
人命忙忙兮其駛如箭，達何足歡兮窮何足嘆
境可縛兮非英雄，命可安兮且閒玩。
讀書養道兮浩氣猶龍③，顏瓢點瑟兮孔許其同④，原襟宓琴⑤焉吾亦可從。
廬中龍兮上雲霄，湖上驢兮自逍遙。
雲之出兮爲霖雨，流之退兮訪松喬⑥。
抑或無心仕進兮嚴竿王樵⑦，何必自苦兮悶死蓬蒿。
[注釋]
①達：此指窮通明達之義。
②榮枯：指社會人生中富貴與貧賤、榮幸與困阻兩種截然不同的狀況。
③讀書養道兮浩氣猶龍：此語借老子其人其事的典故來自勉自勵。老子是道家理論及修煉實踐的一大鼻祖，曾在周朝擔任多代中央文史館的要職，窮通歷史興衰所含的道理及社會人事與天道規律之間的緊密聯繫，故以自己之身心參與修道實踐，取得極高成就。後有孔子問禮，形容老子道行高深莫測，『其猶龍也』。
④顏瓢點瑟兮孔許其同：此語借孔子及其學生的事情表明修道的重要。『顏瓢點瑟』，典指孔子的學生顏回，以道的品質要求自己，即使住在最貧窮的『陋巷』，家徒四壁，每天『一簞食，一瓢飲』，別人都爲他不堪其苦，而他每天讀書、修道，自得其樂，還時不時的彈奏琴瑟，沒有任何憂愁在心。所以他的老師孔子非常讚賞他：『回之爲人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。』
⑤原襟宓琴：此舉典不詳。若以典論，『原襟』似指先秦某個『被褐懷玉』隱修的道家人物；『宓琴』或指先秦神仙家中的宓喜和琴高。
⑥松喬：指先秦時期兩位神仙人物，即赤松子和王子喬。【淮南子·泰族訓】：『王喬、赤松，去塵埃之間，離群慝之紛，吸陰陽之和，食天地之精，蹀虛輕舉，乘雲遊霧，可謂養性矣。』
⑦嚴竿王樵：指兩位古代道家隱修人物。嚴竿，典指東漢人嚴光字子陵，曾與劉秀同學。劉秀當了皇帝，他便改名隱居。後被召到京師當諫議大夫，不受，歸隱於富春山。常於江邊垂竿釣魚，後人將他釣魚的江灘名爲『子陵灘』。王樵，取典似指唐人王柯。王柯，字仙柯，四川青城人，家爲巨富，不以錢財爲意，樂善好施。後遇至人傳以丹訣，遍游西蜀，助羅公遠煉丹，又得丹贈服而仙成。或此言乃有別指，存查。
[文譯]
當一個將天人之大道真理都悟深悟透業已看破紅塵的人，縱然他過的日子別人看來很窮很苦，他卻不會再感到有什麼窮什麼苦可言，因而也就不會再有什麼憂愁煩惱了。當一個人整天還被窮困或擔心窮困纏繞自己，一直陷於無窮無盡的憂愁煩惱之中，那他必定是還沒有把天人之間的大道真理加以認識，或者悟解不透。人們處在現實社會之中，常會是一群人過著『朱門酒肉臭』的日子，另一群人熬著『路有凍死骨』的生活。個人的一生也不是始終如一，可能一時富，一時貧，一時顯達，一時困厄。這種榮與枯的兩種生活境況，對於一個人，或一個社會來說，不過是一種很正常的自然規律。就像季節，到了春天總是一切欣欣向榮，到了秋天總會一切蕭殺枯衰。這榮與枯的兩種生活境況我都經歷過。我早從現象的圈子束縛中解脫了出來，什麼時候都是自由自在的。
人生存在這個世界上，生命是很短暫的，一時一刻都像箭一樣飛馳而去，無法留住。既然生命如此的短暫，我們理該百般地珍惜生命，又何必去計較那些榮枯達窮呢 你真是正當地熬到了富達的地步，你就問心無愧，你不僅可以享受生活，還可以救濟貧困，但這一切也系因緣所致，並非說明你有超人的本事，你有何可特別自驕自傲的呢而你雖然盡了力，還是擺脫不了貧困，這裡面必然有它內在的原因，你只能盡人事聽天命，又何必爲此哀嘆呢一個人或貧或富或貴或賤，猶如江河之浪，居峰居谷無非是社會這條江河流淌的運動所致。你處在一定的境況之中，如果不能看破，不能超脫，你就會被境況捆綁而不得自由，成了物質的奴隸，生活的奴隸，那你就算不上什麼好漢大丈夫。反之，你一旦看破現象界的一切，不僅都是身外之物，還是虛幻之物，你的生命就再不會爲這些身外虛幻的東西而奔忙，你會時時感到安閒自在。既然安閒自在，你就當盡情地享受這份安閒自在，這才是生命的真義呀
古時那些仙佛聖賢莫不是如此看待社會，看待榮枯，看待生命。老子窮通經史，悟其道而養之，修出了浩然正氣，修出了圓通大智慧，修出了超長之壽命，像雲中之龍那樣高深莫測；孔子爲了修性，不惜率弟子周遊列國，甘當喪家之犬；顏回修道於身，居陋巷，簞食瓢飲，苦不堪言。回不爲苦，撥琴而歌，孔子誇他不愧是自己的好學生；還有像宓喜這樣的大道家，一旦悟道而修，什麼官位財貨一如糞土，只有隱修才是真正的歸宿。正是因爲以這些古人爲楷模，才使我如此死心塌地地終身追隨著他們的足跡。
古之形容修道得道的人，達則兼善天下，貧則獨善其身，總是自由自在。這好如山中有龍騰雲駕霧，縱橫萬里，這是龍的自由自在；而在湖邊草灘上啃著野草的驢，不時打個噴兒，搖搖尾巴，撒個歡兒，打個滾兒，這是驢的自由自在。自由自在也反映在隱顯自如上。道家處世，當隱則隱，當顯則顯，順應時機。道行之時則當顯，這如同天上出現了濃濃的雲，它是爲了變成甘霖滋潤大地才出現的，不是爲了自己；道阻之時則當隱，要激流勇退，要去尋訪像赤松子、王子喬那樣的仙家人物，把生命修煉成超長的壽命，特異的功能保存起來，一旦需要時就能更好地發揮生命功能。其實，隱顯的問題要把握得當，不必太爲偏執。例如，修道的人若能做官，未必不好。修道的人做官會造福一方，這實是好事，正所謂『達則兼善天下』。但道不行時，好官也是不好當的。既然不好當，那就要狠下心來隱居。歷史上像嚴子陵之類的道家不就是如此麼。但隱要隱得自由自在，如果自己隱了起來，又老覺得不甘心，或者又感到寂寞苦悶，那又何必去隱呢？ |
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