【金剛經】開示錄

【金剛經】開示錄


三藏法師鳩摩羅什 譯經

　 堪布索達吉　　傳講



第十九節課

【金剛經】中的問答都是前面作爲立宗，後面作爲推理的根本因，以這種方式來宣說。今天繼續講：

『所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。』

昨天說聽聞受持【金剛經】的人沒有四相，爲什麼沒有四相呢？現在就講這個道理：因爲這四相在實相中不存在，通過聞思修【金剛經】，就會通達這種本意。

依靠抉擇人無我和法無我，真實的我相肯定不存在，如果沒有我相，其餘三相也無法安立。當然，這是一種勝義諦的觀察，在世俗諦面前，我相、人相、眾生相、壽者相都是可以假立的。【楞伽經】中講：『諸法世俗生，生於無自性。』我們所見所聞的諸法，全部是世俗的成分，但在勝義中根本沒有這些相。

只要通過推理了知我相不存在，人相、眾生相也不會存在，因爲如果見到了一個法的空性，那就是見到了一切法的空性。倘若沒有人相和眾生相，怎麼會有他的壽者相呢？因此，四相究竟而言是不存在的，這就是證悟了實相。六祖說：『無此四相，是名實相，即是佛心（佛的智慧）。』六祖是大證悟者，他的語言雖然很少，卻有極大的加持和不共的教義。通過聽聞和修持這種般若法門，我們的相續中也定會生起如是之相。

『何以故？離一切諸相，即名諸佛。』

『爲什麼諸法的實相是究竟的勝義諦呢？因爲離開了一切諸相，就是真正的佛陀。』

一切諸法的本性遠離四相，而遠離了四相就是佛陀。當然，在眾生的迷亂顯現前，釋迦牟尼佛有相有色，上師也是有相有色。今天很多人早早就去拜見法王，認爲看到了法王，就是看到了真正的上師。但我想真正的上師應該是自己的心，執著相狀不一定就能證悟，遠離一切有無戲論的相才是真正的佛，世親論師說：『如來離諸相，我等學如是。』

關於此理，漢地禪宗有一則公案：某寺院裡有一個小和尚，他跑到大殿裡對著佛像小便。老和尚見後呵斥道：『世界這麼大，你爲什麼非要對著佛像小便？』小和尚回答說：『十方三世、東南西北、上下左右都有佛，而且一塵剎有塵數佛，你說我應該對著哪裡？』老和尚頓時爲之語塞。

藏地根登群佩大師在拉薩時，有一次遇到幾位黃教的格西找他辯論，他看到他們時，故意把佛像拿到前面，用菸袋鍋在上面敲。格西們見後特別不高興，說：『你對佛陀如此不敬，連皈依戒都沒有了。』根登群佩大師反駁道：『一切萬法皆無相，佛陀又在哪裡？……』由此二者展開激烈的辯論，後來黃教格西失敗了。事後他們在拉薩的街上說：『我們學了二十多年的辯論，竟然敗在那個寧瑪巴老人的手下，不但承認在佛像上敲菸袋鍋沒有過失，而且不得不承認此舉有功德！』

可見，實相中並不存在一個實有的相，【中論】云：『如來過戲論，而人生戲論。』如來超越了一切戲論，但愚痴的凡夫卻往往執相不舍。其實，真正的實相就是心的本性，心的本性遠離一切戲論，這就是佛陀的密意。表面上，上師在眾生面前是世俗之相，但上師實則是自己的心。佛也是同樣，真正的佛就是自己的心，心又離一切戲論，離一切戲論就是法性，什麼時候證悟了這種境界，就是真正見到了佛！

活在虛擬的精神世界裡，始終是要出問題的，這些有相無相例子看上去和走火入魔差不多，哈哈