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來源: 論劍歷史網 班昭是西漢著名的才女，她與班固、班超是一奶同胞。雖說，這位曠世奇女在史學和文學方面很有造詣，但是，她親自捉刀的【女誡】（又稱【七誡】）則變成了中國歷代婦女的行爲規範和精神枷鎖。這個溫柔、典雅的女子，無意之中充當了一名剽悍的『劫匪』，她替男人們綁架了自己無辜又無知的女同胞。
林語堂在他的英文版著作【吾土吾民】講到了唐代、元代的兩位『列女』：『在9世紀時，就有一位寡婦，得到儒教的男性信仰者極大的讚揚。她當時正在伴隨著自己丈夫的棺槨回鄉的路上。一個客店老闆拒絕讓她進入客店，拉住了她的胳膊。她由於是認爲胳膊已被玷污，隨即將它砍掉了。元代的另一位寡婦也受到了人們的極大敬仰，因爲她拒絕讓郎中察看她潰爛的乳房，她也因此而勇敢地死去了。大部分此類故事可見於個朝代官方撰寫的文書。其中有專門的章節敘述偉大女性們的一生，與偉大的男性們並列。一位以自殺保衛自己貞潔的婦女，往往有機會在文學上以某種形式留下芳名。』
道德的繩索大部分是男人強姦人意；也有女性自己的一廂情願，其中還有些討好、獻媚的情調。最典型的例子就是臭名昭著的【女誡】，它的作者就是【漢書】的作者史學家班固的親妹妹――班昭。這是一個多事的女人，她那七篇【女誡】明顯具有取悅時世的功利色彩。
【女誡】從頭到腳大約1600字，她開門見山就講『卑弱』，接下來就觸翻了垃圾口袋，絮絮叨叨的說辭撲面而來：『謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也……』
這些都是【後漢書】上的記載，可見是得到官方賞識的；【女誡》裡還有『夫婦』、『敬慎』、『婦行』、『專心』、『曲從』和『叔妹』等內容，事無巨細，備錄翔實，似乎天下倒霉的事，都讓女人們主動包攬光了。
班昭大量引用【禮】的格言恐嚇說：『夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。』又心滿意足地表示：『得意一人，是謂永華。』這不是給自己上眼藥嗎？【女誡】毫不留情地把女人被界定爲寄居動物，除了男人，世界上什麼也沒有，包括她們自己。
也難怪男人們會滋生玩偶心理，女性柔弱、溫順、曲從而美麗，這絕對是充當玩偶的天賦條件，雖說班昭曾有『夫婦之道，參配陰陽』之類的明白話，但是，陰陽的平等從來就沒有實現過，被抬舉成列女也好，被拋棄爲玩物也好，女人橫豎是說了不算，不能自己做主。烈女與蕩婦誰能看到自己的來世，誰能兌現今生的得失利弊？史書上的表彰與譴責不過是用五百年前的手搔一千年後的大腿，毫無實際意義。男人們卻非常在乎這些令『亂臣賊子懼』的文字，而那些纏著小腳、守著活寡、做著女紅、遭著白眼的列女們，在這方面的熱衷也毫不遜色，她們以極端的行爲來證明自己的貞潔與忠誠。
胳膊被牽，乳房走光，居然防礙到生死，自認爲被侵犯的烈女，不惜慷慨赴死，這種極端的報復和自衛方式，同樣得到了官方的褒揚與推崇。看來，當事人完全陷入了難以自拔的『邪教』思維：不把人當人――尤其不把女人當人，不把她們如花似玉的生命當作生命。鼓勵犧牲，唆使死亡，無論其原始動機如何，都屬於『邪教』。班昭的【女誡】就屬於邪說，她把青春年少、魅力四射的女子，活活逼作了毫無生趣的花瓶、美麗蒼白的玩偶。
烈女們死了，很慷慨。男人們和那個社會依然活著，他們以別人痛苦的手，撫慰自己的無聊，充其量也就是茶餘飯後說道說道，唏噓熱鬧一番了事兒。即使敕建一百座貞潔牌坊又能怎樣？列女還是與草木同朽。
最令人感傷的是丟了性命的傻大姐兒們，她們骨子裡以爲：女人天生就是男人的僕從、家庭的奴隸，社會的規範、家傳的道德、經義的宣講都是字字珠璣，永遠也不會有錯。於是，死，便是殉道，是一個虔誠的基督徒安息在耶穌的懷抱里。中國的男人和女人們共同營造起來的道德秩序和行爲規範，簡直超越了教義對信眾的約束。
來源：論劍歷史網 |
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