郁證性虛勞證治

虛勞在古代醫籍中亦稱作虛、勞、勞傷、勞損、虛怯、虛損等，屬於虛證範疇。虛勞由先天稟賦薄弱、後天飲食起居失調、勞倦過度、情志失調、大病久病、失治誤治所致，其中由七情五志所致的虛勞，相當於現代醫學之與精神心理因素密切相關的疲勞、亞健康、慢性疲勞症候群及抑鬱症、焦慮症等神經症，同郁證性疲勞一樣（見本版 2019 年2月27日【郁證性疲勞的辨治】）屬於郁證。

只有明了郁證性虛勞的病因病機，才能理解此證在治療時並非一味使用補益藥，還需要疏肝解郁，並配合一定的非藥物療法。

從脫營、失精看郁證性虛勞

脫營、失精是古病名，始載於【素問·疏五過論】：『凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。嘗富後貧，名曰失精……身體日減，氣虛無精，病深無氣，灑洒然時驚，病深者，以其外耗於衛，內奪於榮。』其臨床特點爲營衛虛弱、精氣不足，症見神疲乏力。此病非外邪所中而得，多伴有人生際遇導致情志不暢。

清代沈金鰲【雜病源流犀燭·內傷外感源流】闡述：『脫營失精，失志病也……血爲憂煎，氣隨悲滅，故外耗於衛，內奪於榮也。蓋人如憤恨必傷肝，思慮必傷脾，悲哀必傷肺。若後貧後賤之人，憂愁思慮，憤恨悲哀，無一不有，故內傷臟腑，傷則各經火動，並傷元氣，日漸日深，病發則飲食無味，神倦肌瘦也。』憂愁、思慮、憤恨、悲哀多種情緒內傷臟腑，耗衛奪榮，氣虛精減，終致神倦肌瘦。

清代喻昌【醫門法律·虛勞門】直指脫營失精可淪爲虛勞：『脫榮失精，非病關格，即病虛勞。』說得再確切一點，脫營失精貌似虛勞，實爲郁證。所以許多良醫也難明其中原委，故【素問·疏五過論】告誡醫生曰：『良工所失，不知病情，此亦治之一過也。』【醫門法律】更是直白說明：『宜以漸治其氣之結，血之凝，乃至流動充滿，成功計日可也。醫不知此，用補用清，總不合法。』所言皆強調治療脫榮失精不可只知補益，此處調暢氣血即有從郁論治之意。

從脫營失精推而廣之，但凡七情六慾感傷於心，雖童男室女也可得郁證性虛勞。宋代陳自明【婦人大全良方·調經門】：『世有室女、童男，積想在心，思慮過當，多致勞損』『此一種於勞中最難治。蓋病起於五臟之中，無有已期，藥力不可及也。若或自能改易心志，用藥扶接，如此則可得九死一生』。清代顧靖遠【顧松園醫鏡·虛勞】指出除童子室女外，鰥寡僧尼也易因情志不遂而病虛勞，曰：『虛勞之因，因於酒色者最多，其因於憂愁思慮，抑鬱多怒者，復亦不少。所以童子、室女不生歡笑，及鰥寡僧尼易犯此病者，謂非針藥之可治，必須消遣情懷，隨遇皆安，然後療治，庶能愈病。』此處治療策略爲『改易心志』『消遣情懷』，若非郁證情志病而何哉？

從情志因素看郁證性虛勞

明代汪綺石在【理虛元鑒·虛症有六因】提出七情所傷是虛勞的後天原因之一：『因後天者，不外酒色、勞倦、七情、飲食所傷。或色慾傷腎而腎不強固，或勞神傷心而心神耗憊，或郁怒傷肝而肝弱不復調和，或憂愁傷肺而肺弱不復肅清，或思慮傷脾而脾弱不復健運。』其在【理虛元鑒·知節】中進一步指出：『虛勞之人，其性情多有偏重之處，每不能撙節其精神。』

明代張景岳【景岳全書·雜證謨·虛損·論虛損病源】中認爲，虛勞乃悲憂傷肺、喜傷心肺、思傷脾、淫慾邪思傷腎、恐傷腎、怒傷肝、驚傷肝膽、色慾過度致勞損，以及勞倦罔顧致勞損、少年縱酒致勞損、疾病誤治失於調理致虛損，強調情志所致虛勞以心爲本。『凡勞傷虛損，五臟各有所主，而惟心臟最多，且心爲君主之官，一身生氣所系，最不可傷，而人多忽而不知也……第其潛消暗爍於冥冥之中，人所不覺，而不知五臟之傷，惟心爲本。』

清代吳澄在【不居集·各名家治虛損法】中提出虛勞辨證首先應了解導致虛勞病因的『三綱』『五常』。『三綱者，房勞傷，思郁傷，藥傷』，明確將『思郁傷』作爲虛勞的三大病因之一。他在【不居集·郁論】中提出了『抑鬱成勞損』的觀點：『蓋情志拂抑，無不關於心，郁者心病也。童男室女、師尼寡婦，所欲不得，或先富後貧，先貴後賤，名利場中榮辱所關，或衣食牽累，利害切身，因而抑鬱成勞損者，不知凡幾，皆心之郁以致之也。』其在【不居集·虛勞虛損虛怯癆瘵辨症】中認爲虛勞乃勞心致虛之謂：『勞者，勞倦內傷，妄勞心力謂之勞；虛者，精神不足，氣血空虛謂之虛。』

以上觀點無不強調五志傷心抑鬱可成虛勞。

從五勞七傷看郁證性虛勞

隋代巢元方在【諸病源候論·虛勞病諸候上】中有五勞六極七傷論。五勞指志勞、思勞、心勞、憂勞、疲勞；六極指氣極、血極、筋極、骨極、肌極、精極；七傷指大飽傷脾、大怒逆氣傷肝、強力舉重及久坐濕地傷腎、形寒寒飲傷肺、憂愁思慮傷心、風雨寒暑傷形、大恐懼不節傷志。不難看出，五勞七傷大多由情志因素引起，多屬情志病。

宋代【聖濟總錄·虛勞門】認爲五勞爲五志感傷五臟、七傷皆爲七情內傷、六極則爲五志七情傷及機體的結果：『虛勞之病，感五藏則爲五勞，因七情則爲七傷，勞傷之甚，身體疲極，則爲六極。』宋代陳言【三因極一病證方論·五勞證治】對『感五臟則爲五勞』解釋爲：『五勞者，皆用意施爲，過傷五臟，使五神不寧而爲病，故曰五勞。以其盡力謀慮則肝勞，曲運神機則心勞，意外致思則脾勞，預事而憂則肺勞，矜持志節則腎勞。是皆不量稟賦，臨事過差，遂傷五臟。』

宋代楊士瀛【仁齋直指方論·虛勞】云：『精太用則竭，神太勞則憊，借是可以論病矣。夫人所以根本此性命者，氣與血也。若男若女，氣血均有，獨不能保而有之，終日役役，神倦力疲，饑飽越常，喜怒失節，形寒飲冷，縱慾恣情，遂使五臟氣血俱虛，此五勞之所從始也，六極七傷類焉。』

故五勞七傷實乃五志七情傷及五臟氣血精神而成虛勞。

郁證性虛勞的臨床表現

虛勞無外乎氣血陰陽虧虛，郁證性虛勞也不例外。【不居集·吳師朗治虛損法】曰：『心力俱勞之人，必氣血俱傷。』【景岳全書·雜證謨·虛損】指出郁證性虛勞可有陰虛陽虛：『蓋陽虛之候，多得之愁憂思慮以傷神，或勞役不節以傷力，或色慾過度而氣隨精去，或素稟元陽不足而寒涼致傷等，病皆陽氣受損之所由也……陰虛者多熱，以水不濟火而陰虛生熱也。此病多得於酒色嗜欲，或憤怒邪思，流蕩狂勞，以動五臟之火，而先天元陰不足者，尤多此病。』

氣血陰陽虧虛可以表現出各種各樣的臨床表現。明代戴思恭【秘傳證治要訣及類方·虛損門】列舉計有：『五勞者，五臟之勞也。皆因不量才力，勉強運爲，憂思過度，嗜飲無節，或病失調理，將積久成勞。其病頭旋眼暈，身疼腳弱，心怯氣短，自汗盜汗，或發寒熱，或五心常熱，或往來潮熱，或骨蒸作熱，夜多惡夢，晝少精神，耳內蟬鳴，口苦無味，飲食減少，此皆勞傷之證。』這些症狀涉及多臟腑、多系統，其中許多是隱性郁證的臨床特徵，診斷時應考慮是否有情志因素致病的過程。

清代陳士鐸是窺破隱性郁證的學者之一。他在【辨證錄】中一再使用『人以爲……誰知是……』的句型來警示臨證應避免郁證的漏診。【辨證錄·虛損門】曰：『人有終日勞心，經營思慮，以致心火沸騰，先則夜夢不安，久則驚悸健忘，形神憔悴，血不華色，人以爲心氣之弱也，誰知是心血之虧乎……人有易於動怒，雖細微飲食，瑣碎居處，家人父子之間，無不以盛氣加之，往往兩脅滿悶，其氣不平，遂致頭疼面熱，胸膈脹痛。人以爲肝氣之盛，誰知是肝血之損乎。』

郁證性虛勞治療方藥

調補臟腑陰陽氣血是治療虛勞的常用原則。郁證性虛勞應著眼於對心、肝、脾、腎的從郁論治，諸如疏肝理氣解郁、補益心氣心血、溫通心陽、養心安神定志、益氣健脾養心、交通心腎等。

【三因極一病證方論·五勞證治】以定心湯（茯苓、桂心、甘草、白芍、乾薑、遠志、人參）治療心勞虛寒，驚悸，恍惚多忘，夢寐驚魘，神志不定。

【醫學入門·外集·雜病提綱·內傷·郁】以交感丹（茯神、香附）治療『郁甚矣脫營』；對於『脫營鬱結在脾者』，以溫膽湯或二陳湯、越鞠丸調理。

【辨證錄·虛損門】以定神湯（人參、茯苓、白朮、丹參、遠志、生酸棗仁、丹砂末、柏子仁、巴戟天、黃芪、當歸、山藥、甘草、白芥子）或龍齒安神丹（人參、麥冬、黃連、柏子仁、龍齒、炒酸棗仁、甘草、五味子）治療用心太過、思慮終宵所致虛損，強調『治法必急救其心，而救心必以安神爲主』；以衛主生氣湯（人參、白朮、麥冬、五味子、白芍、白芥子、炒酸棗仁、玄參）或益心丹（人參、當歸、麥冬、炒酸棗仁、天花粉、五味子、遠志、神曲、丹砂、菖蒲、菟絲子）治療終日勞心、經營思慮所致的虛損；以逍遙散、加減生熟二地湯（生地黃、熟地黃、白芍、麥冬、山茱萸、五味子、梔子、甘草）治療易於動怒肝血不足之虛損。

【不居集·郁論】：『心氣一郁，而百病相因皆郁，宜用趙敬齋補心丸，並歸脾湯……歸脾者，治勞傷心脾之聖藥也。』

【雜病源流犀燭·內傷外感源流】以加減鎮心丹（天冬、黃芪、熟地黃、酒當歸身、麥冬、生地黃、山藥、茯神、五味子、遠志肉、人參、硃砂）、昇陽順氣湯治療脫營失精。

清代顧錫【銀海指南·虛勞兼目疾論】：『醫思郁傷者，治以逍遙歸脾爲主。』

清代洪緝庵【虛損啟微·卷下】以逍遙飲（當歸、芍藥、熟地黃、酸棗仁、茯神、遠志、陳皮、炙甘草）治療『婦人思郁過度，致傷心脾，沖任之源，血氣日枯，漸至經脈不調者』。

有研究通過對48位金元至近代醫家虛勞驗案的診治規律分析，發現從失意久郁、勞心太過辨治者占24%。在【中藏經】【千金方】【外台秘要】等25部中醫古籍治療虛勞的單方中，理氣藥占16%，安神寧志藥占14%。

當代中醫亦有不少從郁論治虛勞的臨床經驗，用方有逍遙散、丹梔逍遙散、硃砂安神丸、天王補心丹、桂枝加龍骨牡蠣湯、自擬解郁湯等。

郁證性虛勞的情志調攝

郁證性虛勞根在七情五志，治療不能單靠藥物，應當重視情志調攝，如前述『改易心志』『消遣情懷，隨遇皆安』。

【中藏經·勞傷論第十九】指出虛勞的調攝要點：『調神氣，慎酒色，節起居，省思慮，薄滋味者，長生之大端也。』

【景岳全書·雜證謨·虛損·論虛損病源】指出要勸說患者改變價值觀：『凡值此者，速宜舒情知命，力挽先天。要知人生在世，喜一日則得一日，憂一日則失一日。但使靈明常醒，尚何塵魔敢犯哉！及其既病，而用參、芪、歸、術、益氣湯之類，亦不過後天之末著耳，知者當知所先也。』

【不居集】是一部闡述虛勞因機證治的重要著作，書中提出防治要在調攝情志：『調息寡言，肺金自全。動靜以敬，心火自定。寵辱不驚，肝木以寧。恬然無欲，腎水自足。又曰：心牽於事，火動於中，有動於心，必搖其精。心調則息自調，心靜久則息自定，息機以養心，死心以養氣。此調病之無上一乘也。』提出虛損（勞）者應戒房室、戒利慾、戒惱怒、戒多言、戒肥濃、戒風寒；方法包括卻妄、遠色、貴達、調息、除煩、節食、酌飲、慎勞、懲忿、守口、防感、去疑、破拘、寡交、自貴、能斷，做到以上勝於服藥。還舉例說明：『曾有友人虛怯羸弱不堪，參附服過數十斤，終無益處。後靜坐調息不語，如是三年，精神倍加，體氣健忘勝前。此寡言語之驗也。』

【理虛元鑒】也是一部對虛勞因機證治有重要闡述的著作，認爲虛勞者每不能撙節其精神，宜根據患者的不同的性情特點進行有針對性的情志調攝，如：『須各就性情所失以，宜節忿怒以養肝；在躁而不靜者，宜節辛勤以養力；在瑣屑而不坦夷者，宜節思慮以養心；在慈悲而不解脫者，宜節悲哀以養肺。此六種，皆五志七情之病，非藥石所能療，亦非眷屬所可解，必病者生死切心，自訟自克，自悟自解，然後醫者得以盡其長，眷屬得以盡其力也。』還進一步指出：『二守者，一服藥，二攝養。二者所宜守之久而勿失也……起於色者節慾，起於氣者慎怒，起於文藝者拋書，起於勞倦者安逸，起於憂思者遣懷，起於悲哀者達觀，如是方得除根。』

【醫述·雜證匯參·虛勞】強調醫養結合：『勞於力作者，當逸之以安閒，而甘其飲食，和其氣血；勞於思慮者，當屏思卻慮，藥之以養心；勞於房幃者，當遠房幃，滋腎水，尤當照顧脾土。』

情志調攝、醫養結合對防治虛勞具有重要意義。此亦反證情志內傷所致虛勞實爲郁證。（蔣健 上海中醫藥大學附屬曙光醫院）

（註：文中所載藥方和治療方法請在醫師指導下使用。）

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