來源: 一元一國學網 4。守信。治國要守信，辦企業要守信。辦一切事業都要守信。信譽是人類社會人們之間建立穩定關係的基礎，是國家興旺和事業成功的保證。
孔子說：『君子信而後勞其民』(【論語?堯曰】)。他對弟子注重 『四教：文、行、忠、信』(【論語・述而】)。治理國家，言而無信，政策多變，出爾反爾，從來是大忌。故【管子】十分強調取信於民，提出國家行政應遵循一 條重要原則：『不行不可復』。人們只能被欺騙一次，第二次就不信你了，『不行不可復』者，『不欺其民也』。『言而不可復者，君不言也；行而不可再者，君不 行也。凡言而不可復，行而不可再者，有國者之大禁也』(【管子?形勢】)。 、?治生亦然。商品質量、價格、交貨期，以至借貸往來，都要講究 一個『信』字。我國從來有提倡『誠工』，『誠賈』的傳統，商而不誠，苟 取一時，終致瓦解，成功的商人多是商業信譽度高的人。明代徽商 唐祁，其父曾借某人錢，對方借據丟失，唐祁照付父債，後來有人揀 得借據，向唐祁討債，他又照付。別人嘲笑他傻，他說，『前者實有是 事，而後卷則真也』(【安徽通志】196卷)。徽蚶另有一商人翁生，經 商『巧而不賊』，取得社會的信任，『人莫不以爲誠而任之』，『雖不矜 於利，而賈大進，家用益富』(【王遵岩文集・黃梅原傳】)，可見守信 是進財之道。
5．利器。生產要有工具，打仗要有兵器，中國歷來有利器的傳統。孔子說：『工欲善其事，必先利其器』(【論語?衛靈公】)。【呂氏春秋?任地】篇說， 使用利器可達到『其用日半，其功可使倍』的效果。中國古代的四大發明(紙、印刷術、指南針、火藥)及其推廣，極大地推動了社會經濟、文化和世界文明的發 展，並使『利器說』成爲中國管理思想的重要內容。歷史上許多重大發明，如西漢出現的新式糧食加工機械――水碓，『役水而舂，其利百倍』。東漢和三國時出現 的新式煉鐵鼓風器――水排，大大提高了鐵的質量，從而提高工具和兵器的質量，這些都是在當時政府官員的主持下發明和推廣的。明清時代在長江下游乃至全國先 後推廣松江地區先進紡車，和紡技，也多是由地方官員出面相邀和主持，說明利器思想已引起當時國家管理機構的重視。
及至近代，一再出現機器興邦說。如鄭觀應主張維護民族獨立要靠『商戰』，商戰必賴機器，機器生產，『工省價廉』，『精巧絕倫』，可與外貨競爭，因此必 須自製各種機器。魏源提出『師夷長技以制夷』的口號。孫中山實業救國的核心是技術革命，實現現代化，『用機器去製造貨物，……把國家變成富庶』，爭取駕乎 英美日之上。可見，『利器說』貫乎古今，成爲興邦立業的重要思想。
6．求實。實事求是，辦事從實際出發，是思想方法和行爲的準則。儒家提出『守正』原則，看問題不要偏激，辦事不要過頭，也不要不及，『過猶不及』，過了頭超越客觀形勢，犯冒進錯誤；不及於形勢又錯過時機，流於保守。兩種偏向都會壞事，應該防止。
【管子】提出『量力』原則和『時空』原則。凡事量力而行，『動必量力，舉必量技』，『不爲不可成，不求不可得』。指揮作戰，要知道自己兵力，裝備的承 受能力，『量力而知攻』，『不知任，不知器，不可』。切不可不顧主觀條件的『妄行』，『強進』，『妄行則群卒困，強進則銳士挫』。(【管子】牧民、霸言、 形勢解等篇)用人也應注意因材施用，揚其所長，避其所短。不可求全責備，『毋與不可，毋強不能』。
『時控』原則就是辦事要注意時間(時機)和地點等客觀條件。 『事以時舉』，『動靜』、『開闔』、『取予』『必因於時也，時而動，不時而靜』(【管子?宙合】)。治國和治生，不顧時間的變化，用老一套的辦法，不注意 『視時而立儀』(【管子?國准】)，『審時以舉事』(【管子?五輔】)，必然招致失敗。空間不同，政策措施也應有異，不可將一套辦法到處運用，治家、治鄉 (農村)、治國(城市)各有特殊性，『以家爲鄉，鄉不可爲也；以鄉爲國，國不可爲也；以國爲天下，天下不可爲也』(【管子?牧民】)。韓非說：『聖人不期 修古，不法常可，論世之事，因爲之備。……，事異則備變』。他以守株待兔的故事，告戒治理國家者不可是『守株之類也』。這是一切管理者都應引以爲戒的。
7．對策。我國有一句名言：『運籌策帷帳之中，決勝於千里之外。』(【史記?高祖本紀】)說明在治軍、治國、治生等一切競爭和對抗的活動中，都必須統籌謀劃，正確研究對策，以智取勝。研究對策有兩個要點：一是預測，二是運籌。
有備無患，預則成，不預則廢。【孫子】認爲：『知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。』【管子】主張『以備待 時』，『事無備則廢』(【管子?霸言】)。治國必須有預見性，備患於無形，『唯有道者能備患於無形也』(【管子?牧民】)。范蠡認爲經商要有預見性，經商 和打仗一樣，『知斗則修備』，要善於 『時斷』和『智斷』，比如要預測年景變化的規律，推知糧食供求變化趨勢，及時決斷收購和發售。他提出『旱則資舟，水則資車』的『待乏』原則。要觀察市場物 價變動，按『貴上極則反賤，賤下極則反貴』的規律，採取『貴出如糞土』，『賤取如珠玉』的購銷決策。(【史記?貨殖列傳】)
中國古代有許多系統運籌成功的實例。戰國時期，田忌和齊王賽馬屢敗，後來他按照謀士的籌劃，按馬力的強弱，以己之下馬對彼之上馬，己之上馬對彼之中 馬，己之中馬對彼之下馬，結果二勝一負，轉敗爲勝。宋朝丁謂奉命修復焚毀的皇宮，需從遠處運土和建材，他挖開大路取土，引水成河，船運各種建材，宮室修好 後又以建築垃圾填河恢復道路。一項正確決策使取土、運料、處理垃圾結合起來，『一舉而三役濟，計省貫以億萬計』(4】L筆】卷二)。在軍事上通過運籌對 策，以計謀取勝者更是不勝枚舉。歷史上的著名戰役，如三國時代孫權、劉備對曹操的赤壁之戰，諸葛亮的空城計，孫臏的『減灶驕敵』，都是運用戰略策略以弱勝 強的典範。
8．節儉。我國理財和治生，歷來提倡開源節流，崇儉拙奢，勤儉建國，勤儉持家。節用思想源於孔子和墨子，孔子主張『節用而愛人，使民以時』(【論語? 述而】)。墨子說：『其財用節，其自養儉，民富國治。』(【墨子?節用上】)苟子說：『臣下職，莫游食，務本節用財無極，』(【苟子?成相】)『強本(生 產)而節用，則天不能貧，……本荒而用侈，則天不能使之富。』(【苟子?天論】)陸贄說：『桀用天下而不足，湯用七十里而有餘，是乃用之盈虛，在節與不節 耳。不節則雖盈乃竭，能節則雖虛必盈。』(【陸宣公文集】卷二二)縱觀看史，凡國用有度，爲政清廉，不傷財害民，則會國泰民安。反之，凡國用無度，荒淫奢 費，橫徵暴斂，必滋生貪官污吏，戕害民生，招致天下大亂。這是中國國家管理歷史提供的一條真理。
在治生方面，節儉則是企業家致富的要素。司馬遷說：『薄飲食，忍嗜欲，節衣服』，『纖嗇筋力，治生之正道也。』(【史記?貨殖列傳】)漢初有個經營農 業的任氏，一反當時『富人爭奢侈』之風氣，力行『家約』，『折節爲儉』，以致『富者數世』，成爲閶里的表率，受人讚頌。(【史記?貨殖列傳】)近代中國的 企業家也多有勤儉治廠的經驗，創辦南通大生紗廠的張謇在辦廠時去上海聯繫業務，曾在街頭賣字以解決盤纏所需，節約經費。在他的帶動下，全廠上下力求節儉。 張謇說：『通廠之利，人皆知爲地勢使然，然開辦之初始竭蹶艱維，而上下同心力求撙節，其開辦之省亦中外各廠所無。』(【實業文鈔】卷一)
9．法治。我國的法治思想起源於先秦法家和【管子】，後來逐漸演變成一整套法制體系，包括田土法制，財稅法制，軍事法制，人才法制，行政管理法制，市 場法制等等。韓非在論證法治優於人治時，舉傳說中舜的例子，舜事必躬親，親自解決民間的田界糾紛和捕魚糾紛，花了三年時間糾正三個錯誤。韓非說這個辦法不 可取， 『舜有盡，壽有盡，天下過無已者。以有盡逐無已，所止者寡矣。』如果制定法規公之於眾，違者以法糾正，治理國家就方便了。他還主張法應有公開性和平等性， 即實行『明法』、『一法』原則。『明法』，就是『著之於版圖，布之於百姓，』使全國皆知。『一法』，即人人都得守法，在法律面前人人平等，『刑過不避大 臣，賞善不遺匹夫，』各級政府官員不能游離法外，『能去私曲就公法者，民安而國治。』 |
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