從"太史公曰"到"芸齋主人曰"(1)

  來源: 北京日報

    圖爲【史記・刺客列傳】的『太史公曰』(局部)

    讀當代作家的作品，覺得孫犁先生是對中國古文化吃得比較透的一位。在文章樣式上，孫犁也有些對古文化的繼承，如他在小說和讀書隨筆中以『論贊』的形式發表議論，就是表現之一。舉個例子，孫犁在自傳性短篇小說【續弦】的末尾寫道：

    芸齋主人曰：婚姻一事，強調結合，諱言交易。然古諺云：嫁漢嫁漢，穿衣吃飯。物質實爲第一義，人在落魄之時，不只王寶釧彩樓一球爲傳奇，即金玉奴豆汁一碗，也只能從小說上看到。況當政治左右一切之時乎！固知巫山一片雲，閬苑一團雪，皆文士夢幻之詞也。

    『芸齋主人』，是孫犁自號。孫犁又自號『耕堂』，故有時文末的議論文字又作『耕堂曰』。孫犁的這種寫作體式，是對古代史書及筆記、小說中的論贊體文字的直接繼承。

    古代史書的紀傳篇，敘事和議論是分開的，總是記述史實在前，評論史實在後，一分爲二，合二而一，構成一篇紀傳。某些編年體史書和郡志也有這種體例。敘事，是客觀的記述；議論，是著者發表的關於史事的思想、主張、見解。這些議論，也就是史評、史論。這種史評、史論有很多不同的標識、名目，【左傳】稱爲『君子曰』，【史記】稱爲『太史公曰』，【漢書】、【後漢書】、【明史】稱爲『贊曰』，【三國志】稱爲『評曰』，【舊唐書】稱爲『史臣曰』，【宋史】、【清史稿】稱爲『論曰』，【資治通鑑】稱爲『臣光曰』，等等。唐代史學家劉知幾在名著【史通】中曾列舉過許多此類名目，並統名之曰『論贊』。

    一般認爲，論贊起源於【左傳】，但也有人認爲【尚書】中的『曰：若稽古』是論贊的源頭。【左傳】在記述了重要人物的事跡之後，往往通過『君子曰』的口吻發表議論，內容主要是品評人物的行爲是否合於『禮』的準則。【史記】『太史公曰』繼承了【左傳】『君子曰』的傳統，把論贊推向一個嶄新的階段。中國的歷史傳記講究寓褒貶於行文用字之中，主要靠事實說話，但也不是沒有議論。司馬遷的『太史公曰』，就是對所記的人物史實的議論。以【史記・廉頗藺相如列傳】爲例：

    太史公曰：知死必勇。非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦而不敢發。相如一奮其氣，威信敵國；退而讓頗，名重泰山。其處智勇，可謂兼之矣！

    『太史公曰』是【史記】的靈魂，是司馬遷的歷史批判。『太史公曰』使論贊一體空前完備、精緻，故對後世影響極大。可以這樣說，『太史公曰』是論贊一體的代表作。