陳寅恪與【唐代政治史述論稿】

  來源: 光明日報

陳寅恪，現代最傑出的史學家。1890年生於長沙，原籍江西義寧。祖父寶箴，光緒時任湖南巡撫，推行新政；父三立，早年輔助推行湖南新政，晚年將憂國情思發之於詩，爲近代最傑出的大詩人。陳三立送兒留學詩云：『分剖九流極怪變，參法奚異上下乘。後生根器養蟄伏，時至倘作摩霄鷹。』是以精研學問、埋頭學問、學術報國
期勉寅恪。1925年回國，任清華研究院導師。抗戰期間飄泊西南，備嘗艱難，雙目失明。抗戰勝利後，回到清華。1948年冬移居廣州，歷任嶺南、中山大學教授。文革中慘遭迫害，1969年逝世。寅恪一生治學，有三階段。第一階段是二十年代，精研東西民族文化交流史。第二階段是三十年代以後，轉變爲研究中國中古史，撰成【隋唐制度淵源略論稿】、【唐代政治史述論稿】等，成爲現代中古史學奠基人。第三階段是五十年代以後，再轉變爲研究明清史，以驚天地、泣鬼神之精神，撰成【柳如是別傳】，『以表彰我民族獨立之精神，自由之思想』。
【唐代政治史述論稿】有三大特徵。
第一，提出了關於唐代政治史的建基于堅實考證的系統創見，奠定了現代唐史學的基礎。【述論稿】指出，種族與文化問題，爲唐史之關鍵。如宇文泰崛起關隴的原因，在於有一完整系統之『關中本位政策』，以融合關隴胡漢民族爲一集團，使之在物質環境上利害相同，精神文化上信仰相同，『而精神文化方面尤爲融合複雜民族之要道』。【述論稿】稱之爲『宇文泰之新途徑』，此新途徑就是標舉周禮文化。【述論稿】進一步指出，隋唐兩朝繼承宇文氏之傳統，仍舊施行關中本位政策。今日我們讀【貞觀政要】，唐太宗主張周孔文化，原來是與宇文泰之新途徑一脈相承。再如【述論稿】指出，唐代中國之內，自安史亂後，河北藩鎮實行胡化割據，其政治軍事財政與中央政府實無隸屬之關係，其民間社會亦未深受漢文化之影響，不以長安周孔名教及科舉仕進爲安身立命之歸宿，『唐雖號稱一朝，實成爲二國』。今日我們讀唐詩，中唐馬戴、賈島皆河北人，皆因嚮往中國文化而歸唐；馬戴【寄賈島】詩云：『海上不同來，關中俱久住』，自言與賈島先後從河北取道渤海東海海道歸唐，而非取道河南河東陸路，可見河北與唐實爲二國，是歷史的真實。【略論稿】指出，全部北朝史中關於胡漢之問題，實一胡化漢化之問題，當時所謂胡人漢人，實以胡化漢化而不以胡種漢種爲分別，即文化之關係較重而種族之關係較輕，此觀點貫徹於陳寅恪的全部中古史研究。
第二，開創了斷代內在脈絡史的新史體。斷代內在脈絡史，是通過一個個史實個案的考證，上升到一代歷史內在發展脈絡的揭示，系統地揭示出一代歷史發展的本質和規律。【述論稿】從統治階級之氏族及其升降、政治革命及黨派分野、外族盛衰之連環性及外患與內政之關係這三條內在脈絡及其互動，系統地揭示了唐代政治史發展的本質和規律。比較傳統史書，紀傳體是面的歷史，編年體是線的歷史，【述論稿】則是揭示內在動脈的歷史。比較傳統的歷史考證著作，【三國志注】、【通鑑考異】每考一事是從屬於紀傳或編年，【述論稿】則是從個案的考證上升到歷史內在脈絡的揭示。『讀書如禹之治水，知天下之脈絡』，可用來評價陳寅恪的斷代內在脈絡史。
第三，具有深刻的現實關懷和啟發意義。【述論稿】指出，『外族盛衰之連環性者，即某甲外族不獨與唐室統治之中國接觸，同時亦與其他之外族有關，其他外族之崛起或強大可致某甲族之滅亡或衰弱』，『中國遂受其興亡強國的命運實與日本、美國、蘇聯而不是僅與日本的興亡強弱相關，就可體會到他的歷史洞見和現實關懷了。石泉等【聽寅恪師唐史課筆記】(1944)：『首先應將唐史看作與近百年史同等重要的課題來研究』，『唐代內政亦受外民族之決定性的影響。』可以參讀。【述論稿】是現代史學學術革命的典範，傳統史學通古今之變之精神的見證。
【述論稿】，重慶商務印書館1943年初版，後有大陸港台近二十種版本。通行的好版本，是三聯書店2001年版，上海古籍出版社手稿影印本1988年版。
作者：鄧小軍