來源: 中國漢學網 注釋：
[[1]] 【漢書・律曆志】記武帝元封七年公孫卿、司馬遷等言『曆紀壞廢，宜改正朔』、武帝令方士唐都、巴郡落下閎等運算轉歷皆是基於認爲正朔是天象、人事協調的象徵而進行的。【漢書・武帝記】太初元年夏五月『正歷，以正月爲歲首。色上黃，數用五，定官名，協音律』正式決定了漢代的正朔服色，從此確定了漢王朝的這一整套表徵。
[[2]] 【後漢書・光武帝o】：『壬子，起高R，建社稷於洛，立郊兆於城南，始正火德，色尚赤。李賢註：『h初土德，色尚S，至此始明火德，蒙諧啵服色於是乃正。』又【後漢書・律歷中】記建武八年朱浮、許淑等雲歷[朔]不正，宜當改更。元和二年章帝下詔，以【河圖】、【帝命驗】、【春秋保乾圖】等圖讖、緯書爲據實行四分曆，是以正曆法爲手段求天象、人事和諧的繼續。
[[3]]【淮南子・齊俗訓】『夏后氏……其服尚青；殷人……其服尚白；周人……其服尚赤』高誘注。
[[4]]漢的德改變了三次。先由張蒼定繼承秦的水德，見【漢書・律曆志】；而後從方士公孫臣說改爲土德，見【漢書・郊祀志】；再後來改爲火德；【漢書・高帝o】贊：『及高祖即位，置祠祀官，t有秦、x、梁、G之巫，世祠天地，Y之以祀，M不信哉！由是推之，h承蜻\，德祚已盛，嗌咧符，旗蒙銑啵f於火德，自然之，得天y矣。』 又【漢書・律閻盡貳妒瀾】：『h高祖皇帝，著o，伐秦^周．木生火，故榛鸕隆！本嚀蹇剎慰脊蓑「鍘段宓輪帳妓迪碌惱治和歷史】,載【顧頡剛古史論文集】,中華書局1996年。
[[5]]正朔即年、月之起始。孔穎達【禮記・大傳】疏『改正朔者，正^年始，朔^月初。言王者得政，示奈沂幾摹９視眯碼S寅丑子所p也』，按三統說，不同王朝得不同的統，應分別以建寅、建丑、建子之月爲正月，詳下文。
[[6]]【宋書・禮一】
[[7]]【白虎通疏證・三正】：『十三月之時，萬物始達，孚甲而出，皆黑，人得加功，故夏爲人正，色尚黑。』按三統說，夏爲人正，漢亦爲人正，因爲三正相復，故漢以十三月爲正，即以建寅之月爲正。
[[8]]參見金春峰【兩漢思想史】第129至135頁『系統觀念和辯證法思想』，中國社會科學出版社1997年。
[[9]]參見顧頡剛【五德終始說下的政治與歷史】,載【顧頡剛古史論文集】,中華書局1996年。
[[10]]今文經學排定的六經次序是【詩】【書】【禮】【樂】【易】【春秋】。古文家的排列次序是按六經產生時代的早晚，今文家卻是按六經內容的淺深，見朱維錚主編【周予同經學史論著選集】第6頁，上海人民出版社1983年。
[[11]]見【全後漢文】卷八十四。嚴可均輯【全後漢文】鄭玄【六藝論】亦採用古文經的次序排定六經。
[[12]]見朱維錚主編【周予同經學史論著選集】第9頁『今古文學同異表』， 上海人民出版社1983年。
[[13]]【全後漢文】卷八十四。
[[14]]【後漢書・鄭玄傳】。
[[15]]【三國志・魏書・高堂隆傳】。
[[16]]董仲舒【天人三策】：『王者未作樂之時，乃用先王之樂宜於世者，而以深入教化於民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。』見【漢書・董仲舒傳】。
[[17]]【漢書・郊祀志】記魯人公孫臣上書建議改正朔，『……漢當土德，土德之應黃龍見。宜改正朔，服色上黃……。』第二年（文帝十五年）黃龍果真見於成紀， 於是文帝相信了公孫臣的說法，拜他爲博士，命他與儒生們草議改正朔、易服色之事。
[[18]]顧頡剛【五德終始說下的政治和歷史】，載【顧頡剛古史論文集】第三冊第291頁，中華書局1996年。
[[19]]蘇輿【春秋繁露義證】附錄一【董子年表】以董子著書皆未改正朔以前事，斷董子卒於太初元年，則直到董子逝世，其改正朔學說尚未得以實施。
[[20]]【三國志・魏書・明帝紀】。
[[21]]【漢書・眭孟傳】眭孟見枯木復生推【春秋】言災異：『先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君，不害聖人之受命。漢家堯後，有傳國之運。漢帝宜誰差天下，求索賢人，禪以帝位，而退自封百里，如殷周二王后，以承順天命。』此言被大將軍霍光看作妖言惑眾，眭孟被誅。又【漢書・谷永傳】：『臣聞天生蒸民，不能相治，爲王者以統理之。……垂三統，列三正，去無道，……陛下承八世之功業，當陽數之標記，涉三七之節紀，遭無妄之卦運，直百六之災厄，三難異科，雜焉同會。建始元年以來，二十載間，群災大異交錯蜂起，多於【春秋】所書……』，都認爲統、受命是循環的，並影響王朝氣運。
[[22]]董仲舒【春秋繁露】的【五行順逆】【五行相生】【五行相勝】【治亂五行】【五行五事】等有很多這種內容，可以參看。
[[23]]【三國志・魏書・明帝紀】太和二年征博士詔：『尊儒顯學，王教之本也。自頃儒官或非其人，將何以宣明聖道？其高選博士，才任侍中、長侍者，申敕郡國，貢士以經學爲先。』但他的努力收效不大，整個曹魏時期，經學都十分不景氣。
[[24]]【三國志・魏書・高堂隆傳】記景初年間，博士蘇林、秦靜等並老，明帝怕沒有人能傳業。於是下詔曰：『……儒學既廢，則風化曷由興哉？方今宿生巨儒，並各年高，教訓之道，孰爲其繼？……其科郎吏高才解經意者三十人，從光祿勛隆、散騎常侍林、博士靜、分受四經三禮，主者具爲設課試之法。……今學者有能究極經道，則爵祿榮寵，不期而至。可不勉哉！』但此仍無補於儒學衰微的現實，幾年後高堂隆等去世，學者遂廢。
[[25]]董仲舒【天人三策】：『臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能至而自至者，此受命之符也。……及至後世，淫佚衰微，不能統理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣，邪氣積於下，怨惡畜於上。上下不和，則陰陽謬X而妖孽生矣。此災異所緣而起也。……』【漢書・魏相傳】記相采【易陰陽】及【明堂月令】奏：『……君動靜以道，奉順陰陽，則日月光明，風雨時節，寒暑調和。三者得敘，則災害不生，五穀熟，絲麻遂，草木茂，鳥獸蕃，民不夭疾，衣食有餘。……』【漢書・李尋傳】李尋對策災異時仔細列舉了日、月、五星之占對應的政事，並云：『間者春三月治大獄，時賊陰立逆，恐歲小收，季夏舉兵法，時寒氣應，恐後有霜雹之災……』，這些都分析了災異的原因。並認爲順應天時，賞罰得當，就能避免。但都沒有用災異打擊政敵的意思。
[[26]]【三國志・魏書・高堂隆傳】記高堂隆答崇華殿災：『夫災變之發，皆所以明教誡也，惟率禮修德，可以勝之。【易傳】曰：「……君高其台，天火爲災。」此人君苟飾宮室，不知百姓空竭，故天應之以旱，火從高殿起也。上天降鑒，故譴告陛下；陛下宜增崇人道，以答天意。』並建議罷散民役，停修宮室等等。
[[27]] 【三國志・魏書・王朗傳】
[[28]] 【三國志・魏書・王朗傳】
[[29]]皮錫瑞【經學歷史】第150頁，中華書局1956年。
[[30]] 【宋書・禮一】記晉武帝泰始二年九月群臣奏：『……今大晉繼三皇之蹤，踵舜、禹之跡，應天從民，受禪有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，於義爲弘。』奏可。 |
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