人本思想與原理

有必要重新認識一下人本思想。

人本當然不是隨便叫的，漢語的本質是漢字，漢字是以字表意的。人本，即以人爲本，不是以神爲本，不是以法制爲本，更不是以資產爲本。

人本思想

人類社會，歸根結底，是人的社會，是一切都本源於人的社會，以身外之物作爲社會的本源都是錯的。既然一切本源於人，那麼，一切社會活動，自然就應該以人爲原則。

所以，宗教的神權神本，認爲人的一切本源於神，不但錯，而且是大錯特錯，故意敵對於人本精神。

法治爲本的思維也是錯的。爲何稱爲法治爲本呢？就是將人的一切行爲都限制於法制之中，那麼，這個法制是什麼東西，卻完全無法去詮釋去控制。目前多數的國家，法制可以是多數人共同制定的，也可以是立法機關那麼一小撮人制定的。至於這個法制，是否能促進社會和諧，社會公義，天道人倫，則不必顧及。比如有的法律居然規定人口失蹤必須24小時後才能立案出警，導致眾多案件失去最佳的偵破時機。不管如何，從人本這個原則出發，浪費十倍的警力資源，解決人民問題，才是公務的初衷。

資本主義的荒謬性不必過度解釋了，錢財本就身外之物，以追求身外之物作爲原則，去規定社會一切活動及人民行爲，不但荒謬而且其心可誅！許多政策，決策，居然以社會成本，GDP等作爲初衷原則，極易導致嚴重的悖逆人文倫理的後果，更是直接與人本對立起來。

也有人故意用進一步的曲解來架空人本精神，比如說什麼以人爲本，則是以人民的利益爲本，人民的利益，亦即人民的資產，最終又將人本精神歪曲爲資本思想。而人民利益當然也不止於資本，更重要的應該是身體生命，及精神思想。

那麼，人本的具體內涵是什麼呢？

人，作爲個體，是指個人，但作爲群體，則指社會。人本精神是就社會而言的，而人民利益曲解爲人民資產的語境，是將人抽離出社會，作爲個體去理解的。

所以，人本，是就社會語境下的人民群體而言，不但包括人民個體，更根本的是人民群體。

個體的身體生命，與群體的和諧存在，是同等性質的。個體培養形成健康積極的精神思想，與群體需要培養公平正義的人道倫理，也是同等性質的。由此可以定論，社會群體層面上的人本，其原理是儒學的人道倫理，任何社會活動，都應當堅守人道倫理的原則。

這是華夏社會有史以來，非胡夷殖民時期，都堅定遵守的政治原則。

人本原理

人本原理是基於人倫的儒家學說。有人認爲，儒學中『仁』是人本觀念，『義』是人文理想，『禮』爲操作程規，未嘗不可。因爲仁義禮智信五德是人文倫理的基礎理論。

那麼，如何理解儒學的人本原理呢？其實，儒學人本思想在人文與天文、人性與獸性、人道與神道的對照中顯現出來。

人文與天文的關係，就像人道 與天道 的關係。天道無所不致，但人道只存在人類社會中，人道從天道而來，卻不是所有的天道都可以稱之爲人道。比如資本主義的一些理論，可以說是一種天道，但若作爲人道付諸行動，必然導致人性的崩潰。但人文不是人道的全部，可以將人文理解爲健康的人道，題外話：道學就混淆了人道與天道的異同，更混淆了人文與人道的異同。

人與神的對照是最容易理解的，孔夫子曾爲儒學做出過結論：未能事人，焉能事鬼？神鬼之事，及於禮節者，俱爲人事之務。

人性與獸性的區別，是最重要的，是人本思想的實質。人性是善惡的共同體，而獸性，以性惡爲處事原則。

人本的實現，是無法通過法制達到的，只能通過教化，這正是華夏文明幾千年，堅持人道教化高於治統王法的原因所在。