子曰,文,莫吾猶人也,躬行君子,則吾未之有得

延章按：今人都知道要知行合一，然而，孔子所在的春秋戰國時代，未曾有人總結過『知行合一』，更沒有人總結過『知與行，哪個更重要，哪個更易做到』。孔夫子學以致用，躬親體道，乃知文習理論從書中學易而行有得躬行難。這個章句看上去簡單易懂，對中國文化的影響卻極其深遠，中國文化中的務實，重實踐，無不是由此申發。

思維啟發：實踐是檢驗真理的唯一標準。

子曰,文,莫吾猶人也,躬行君子,則吾未之有得

論語述而篇·第三十三章·莫吾猶人·原文

簡體

子曰：『文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。』

正體

子曰：『文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。』

口語解釋

孔子說：『文獻典籍，我大概比得上別人。身體力行做一個君子，那麼我還是沒有達到啊。』

延章疏：孔子以爲，學習典籍方面，無不是其可以比於他人者，而親身躬行如君子，則其未曾做到有所得。世人皆謂孔子謙虛，亦然也，而『莫吾猶人』足見孔子之自信。其實，孔子之詣，大概以爲，知之於行，知易行難，行而有得則更爲難中之難。躬行如君子，孔子之則，而以行得知，則需日三省其身，學以致用。

躬行君子-孔子拜師圖

^{孔子拜師圖}

注釋

文：文獻典籍。與『躬行』相應。

莫：疑辭，表示推測、猜測語氣，可看做是『大概』。延章按：莫，無不也。

猶：如同、好比。朱子：『猶人，言不能過人，而尚可以及人。』

躬行：身體力行。【四書解義】：『事事皆求實踐，不事空言，此乃躬行之君子也。』

未之有得：全未有得。孔安國：『身爲君子，己未能也。』此是孔子自謙之辭。

先賢註疏

朱子曰：足以見言行之難易緩急，欲人之勉其實也。

【四書解義】曰：此一章書是孔子勉人以實行也。觀孔子此言，可見文易而行難，行急而文緩。故君子之進德，必以忠信，而修辭立誠乃所以居業也。

【論語正義】曰：夫子謙不敢居安行，而以勉強而行自承，猶之言學不敢居生知，而以學知自承也。蓋夫子言爲學可以及人，至躬行則未能矣。

謝氏曰：文雖聖人無不與人同，故不遜；能躬行君子，斯可以入聖，故不居；猶言『君子道者三，我無能焉』。

李炳南曰：孔子謙曰，論及文章典故，吾勉強猶如他人，若言所爲之事皆合君子之道，則吾未能也。

張栻曰：文，吾無不與人同者。於躬行之君子，則未見。聖人之意，欲使學者不但既其文，而務孚其實也。夫所謂文者，威儀藝文之事，可得而見者也。躬行之實，則在夫縝密篤至，存乎人之所不見者也。此顏閔之徒所以獨出於眾人者歟？

劉宗周曰：博文爲入道之門，然必反身力致而要於成德，斯稱躬行君子。躬行雲者，心得之而措諸躬，即身是道也。行得盡，渣滓便渾化，上下與天地同流。雖聖人猶以爲歉，況學者乎？夫博約雖一事，然聖人猶易言博，而惓惓於反躬之難如此，則世之徒博而不約者，蓋亦多矣。文者，道之華也。聖人於文無不學，故曰文莫猶人，非言語文辭之謂也。斂華而歸實，則躬行君子之道矣。曰未之有得，則不敢不勉可知。

鄭汝諧曰：『文莫吾猶人也』，舉其所易者，以己同乎人；『躬行君子則吾未之有得』，嘆其所難者，人或異於己。

岩麓趙氏曰：有君子之行，然後有君子之文。弟子見聖人之文發越如是，日宗仰焉。夫子懼其惟文之求而不務其行也，則曰『吾之文得不與人同乎，但於躬行之君子則吾未之有得焉耳』。此皆自謙之辭，欲人因文而勉於行也。聖人抑己訓人，引而發之，大抵若此。

陳祥道曰：行者，君子之務本；文者，君子之餘事。與其行不足而文有餘，不若行有餘而文不足。今吾於文也，不特猶人而已，然躬行君子未之有得，則是行不足而文有餘也。蓋時之人，與其文不究其實而不知其非，故孔子自謂如此，以救其弊。

錢穆曰：本章乃孔子自謙之辭。然其黽勉終身自強不息之精神，實已超乎君子而優入聖域矣。

本章參考書目

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學國學的沒幾個人懂知行合一，目不識丁的未必就不懂知行合一。故而陽明晚年不提知行合一，另立『致良知』三字，以去學人習蔽。
聖人之學均非自作主張之理論，乃實見之總結。只是引人見及自身而後能明，萬物之見，猶我之見，萬見之思，只是如斯。見我，見真，即是問心，問己。愚夫之心，同於聖人之心，古聖之見，猶如己見。古聖未有一字，又無一言，亦無一文，所見之見，萬物而已，物相雜則曰文。文者，萬物之親親也。若添得幾分人意，謂仁，謂義。善假於物，曰智也。知己之智，效天之德，人無禮，何來和樂？均是因善而好惡生，因意而行有跡。知行本合一，所提均是世人處處不能合己意，不得已而發人自明。
其實簡單，學人自高己智，謂人不知，不能就下，不能見己，從而因簡入繁，假之於前聖之文，亦是人智之顯也。見己者，方明所謂良知，三歲之童，未別於將老之人。人類之良知，浮雲聚散也。

孔子對於學與思，知與行都有十分獨到的認知。
如果說，知與行經過歷代先賢的申發，已經系統化，那麼，學與思呢？
學而不思則罔，思而不學則殆。
學是什麼？只是記憶嗎？還是包含了理解？如此，則思又是什麼？

個人觀點，斷句爲：
子曰：『文、莫，吾猶人一也；躬行君子，則未之有得。"
譯成現代文：
孔子說：『我也想和他一樣，能夠經天緯地（即建功立業，實現天下太平）、德正應和（即把好品德教化天下人）；但就是做一個能爲人民謀福利的高官，我都沒有實現。

較急，『他"字少個『人"字。

孔子就是想強調，爲學要躬親自行有得，而非『莫吾猶人』。孔子是個教育家，一生都在體道，他的思維高度，不是普通人可以比擬的。

按照延章所疏，『文，莫吾猶人也』應當表述爲『文，莫吾猶人者也』。樓主另一個註疏，將『莫』解釋爲語氣辭，也不太常見，總不能因爲不能通解句意，就把搞不清的字歸類爲語氣辭。

論之語者 發表於 2019-9-6 11:52
個人觀點，斷句爲：
子曰：『文、莫，吾猶人一也；躬行君子，則未之有得。"
譯成現代文：

把『文』『莫』同等爲名詞，這樣斷不知道有什麼依據？也沒有明確指出文莫分別指什麼，但這個斷法，與上下文較順。

遊客 183.39.149.x 發表於 2019-9-8 09:58
按照延章所疏，『文，莫吾猶人也』應當表述爲『文，莫吾猶人者也』。樓主另一個註疏，將『莫』解釋爲語氣辭 ...

文質彬彬，然後君子。可見『文』『質』與『君子』是有對應關係的。『躬行君子』，與『文』相對應。