聰明，是兩個漢字的組合，要明白其意思，必須拆開二者，逐個分析。
以下內容摘引自【華韻國學百科全書】
聰者，正體『聰』字的簡化。【康熙字典】：【唐韻】【正韻】倉紅切【集韻】麤叢切，音驄。【說文】察也。【廣韻】聞也，明也，通也，聽也。【書•洪範】聰作謀。【史記•商君傳】反聽之謂聰，內視之謂明。【管子•宙合篇】耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰。【注】耳之所聞，既順且審，故謂之聰。 又【韻補】葉千剛切，音倉。【陳琳•柳賦】穆穆天子，亶聽聰兮。德音允塞，民所望兮。宜爾嘉樹，配甘棠兮。望平聲。
其中解釋得比較精彩的，是『【管子•宙合篇】耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰。【注】耳之所聞，既順且審，故謂之聰』這句話。也就是說，聰者，必耳聽而順聞，順聞而後審之。用白話來說就是，耳聰的人，在聽別人的話時，都會順其意思去聽，靜靜等他說完，理解其全部意思（與『順聞』相反的，就是『左耳進右耳出』了）；但是理解，並順著其所言去理解，並不是說要認可認同其所表達的意思及觀點，還要對其意思及觀點進行『審』（則『辨』）核，審核的依據是什麼呢？就是天道。
一個人，如果做到聰，就會養成審辨的思維習慣，而這種習慣會使得他更喜歡探索天道，知曉天道。
明者，【康熙字典】：〔古文〕朙【廣韻】武兵切【集韻】【韻會】【正韻】眉兵切，音鳴。【說文】照也。【易·繫辭】日月相推，而明生焉。【又】縣象著明，莫大乎日月。【疏】日月中時，遍照天下，無幽不燭，故云明。【史記·曆書】日月成，故明也。明者，孟也。 又【易·乾卦】大明終始。【疏】大明，曉乎萬物終始。 又【易·乾卦】天下文明。【疏】有文章而光明。 又【書·堯典】欽明文思安安。【疏】照臨四方謂之明。 又【書·舜典】黜陟幽明。【傳】升進其明者。 又【書·太甲】視遠惟明。【疏】謂監察是非也。又【洪範】視曰明。【傳】必淸審。 又【詩·小雅】祀事孔明。【箋】明，猶備也。 又【詩·大雅】明明在下。【傳】明明，察也。【爾雅·釋詁疏】明明，言甚明也。 又【禮·檀弓】其曰明器，神明之也。 又【禮·禮運】故君者所明也。【疏】明，猶尊也。 又【禮·樂記】作者之謂聖，述者之謂明。【疏】明者，辨說是非也。 又【韓非子·難三篇】知微之謂明。 又【廣韻】昭也，通也。 又星名。【詩·小雅】東有啟明。【傳】日旦出謂明星爲啟明。又【小雅】明發不寐。【疏】言天將明，光發動也。又【正字通】凡厥明、質明，皆與昧爽義同。 又姓。【姓氏急就篇】【明氏·山公集】有平原明普，晉荀晞從事明預。 又與盟同。【詩·小雅】不可與明。【箋】明，當爲盟。 又與孟同。【周禮·夏官·職方氏注】望諸明都也。【釋文】明都，【禹貢】作孟豬。今依【書】讀。 又【前漢·地理志】廣漢郡葭明。【注】師古曰：明音萌。 又【韻補】葉謨郞切。【書·益稷】元首明哉。股肱良哉。庶事康哉。【楚辭·九歌】暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅，夜皎皎兮既明。 又葉彌延切。【道藏歌】觀見學仙客，蹊路放炎煙。陽光不復朗，陰精不復明。
可以著重看『【易·繫辭】日月相推，而明生焉』的解釋。何謂日月相推？在【易·繫辭】中還有這樣一句：寒暑相推，而歲成焉。可見，『相推』應解釋爲『相鄰連接』。因此，日月相互循環，『明』就產生了，對照『寒暑相推』理解，可以明白，『明』與『歲』一樣，是一對陰陽的組合體，單單日或月，都不可能出現『明』，因此，明字原義與今義是有出入的（以『一歲』爲『一寒暑』來理解，『一明』應該就是現在所說的『一晝夜』）。
今天『明』字演化出『了解，識得』的意思，是與『目見而明』想關的，因爲日月相推而明生焉是基於『目見』的，而人類如果沒有目這個器官，就不可能見到日月。日月相鄰爲人類提供光照，是人類認識萬事萬物，見到萬事萬物的前提，因此，用『明』來表達人類對萬事萬物的『認識』，以至『了解，識得』萬事萬物就是很容易逐漸形成的了。
而『明』，在今天，作爲目見而明之意，就包括兩層意思，一是見到正面（日光所照而顯之像），二是還要見到負面（月光所照而顯之像）。
人類對外界的認識，總歸起來，主要來自兩大器官，一是耳，聽萬事萬物之聲，二是目，見萬事萬物之像。當然，鼻、手、腳、皮等器官也是人類認識外界的重要渠道，然而由於其一般處於次要，故而產生『聰明』的說法，則由耳與目統表人類對外界的認識程度。
聰明二字組合使用古而有之，而作爲一個詞語使用，卻是現代的專有（因爲詞語這種概念是現代漢語中才有的）。組合使用與作爲詞語使用的不同之處就是，組合表達的意思，由二字的獨立意思兩合而成，而作爲詞語，其表達的意思，往往是慣常口語表達的意思，或者是另外賦予的意思。
聰明的組合意思，就是指人耳聰目明，則聽人之言，視物之義，都不會偏聽偏見，而是兼聽兼視，並對各方面的觀點依據天道進行審辨，然後舉直錯諸枉。
而作爲詞語，聰明已經演化爲代指人思維靈敏，天資智力高的意思，與原義雖有小同，卻是大異。
上文中，全是討論聰明二字之意義，但本文之中心，卻是人們『處世爲人』之方法論。
在現代漢語（以詞語之義爲語言基本組成單位）環境之下的人們，形容一個人聰明時，往往是指其天生有智慧，天生智力高，思維反應靈敏，這樣容易使人產生消極的態度——言者會忽視人之聰明與否，其實是『思維習慣』（本文關鍵，下文提到）問題，是可以改變的，從而忽視人之可改造性；而聽者會認爲自身先天缺陷，從而怨天尤命。
但是在漢字（以漢字之義爲語言基本組成單位）環境中，形容一個人聰明，則指其人處事兼聽兼視，遇事思辨，篤審。這樣就會提醒其他人了，做人要兼聽兼視，要思辨，要篤行審言（審人之言及已之言）。
從漢字組合而成的『聰明』解釋中可見，聰明者，必習慣於思辨，必喜探索天道，而其『聰明』之資質，非天生而有之，乃是後天『慣』常耳聰目明（審言兼視思辨）而得。
一個人習慣了在聽他人說話時，細心聽聞，安靜理解；在目見並認知一種事或物時，總是看到其正面反面，然後根據『天道』（格物致知所得之理）來思辨審斷。這個人必然能夠非常熟練地運用『天道』，並總結出自己所認識的『天道』。當他在聽其他人之言，視其他之物或事時，也必然會慣性地根據自己總結的各種常用的『天道』來思辨（此則思維習慣也）；而『天道』之爲『天道』，乃是所有人皆認同的『客觀、自然之理』，因此，其見解也就會得到大多數人的贊同。
思維習慣，亦即熟練、習慣之思維方式。而思維方式，則指人據以審辨的『天道』。通俗地講，就是指人習慣地使用某些『天道』來思考、審辨其所聽、見的事或物。
一個聰明的人，在習慣，並經常地根據某些『天道』來審辨所聽所見之後，就會對使用頻率比較高的『天道』進行特殊標記，以使其可以在思考思辨過程中更頻繁地使用。由於這些常用的『天道』是通過面對非常廣泛的人或事或物而提煉出來的，因此，這些『天道』就具有普遍性。而依據這些常用『天道』來思辨審斷人言或所見的人相對其他人來說，就顯得『聰明』了。
我們回顧一下自己受學過程中，1+1=2這種題目之所以十分之簡單，就在於這個道理太常用了，無論什麼人都幾乎天天在用；而一道較深的數學題或物理題甚至語言題，卻並不是所有人都會懂得的，因爲相對而言，其中道理使用的人很少，而使用的頻率則更少。
因此，其實老師眼中的學生，往往並不是天生的，而是天天做練習題（練習使用某些使用者很少或使用頻率很少的道理）鍛鍊出來的——同樣道理的是，實踐創新能力也是練習出來的。
最後，所言幾近達意了，總結一下：爲人處世，需要『聰明』，要『順聞而審辨』，要『兼視』，而廢『偏聽偏視』；另外，我們還要多審言慎言，思辨篤行，在廣泛的交流接觸及學習中，總結出常用的思維以形成習慣。簡言之，如果你要善於處理人際關係，就必須多與他人接觸，如果你要善於實踐，就必須多練習對相關實踐理論的應用。
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