【淮南子】卷9主術訓詩解5太上神化無爲道宗

【淮南子】卷9主術訓詩解5太上神化無爲道宗題文詩：
太上神化,抱德推誠,次禮制使,不得爲非,
其次賞賢,而罰暴也.衡之左右,無私輕重,
故可爲平;繩之內外,無私曲直,故可爲正.
人主用法,無私好憎,故可爲命.夫權輕重,
不差蚊首,扶撥在撓,不失針鋒,直施矯邪,
不私辟險,好不能枉,讒不能亂,德無所立,
怨無所藏,是任法術,而釋人心.故爲治者,
不先與焉.德主刑輔,禮主法輔,刑法其次,
用不得已.舟浮於水,車轉於陸,勢之自然.
木擊折轊,水戾破舟,不怨木石,而罪巧拙,
知故不載.道智則惑,有心德險,有目心眩.
兵憯於志,莫邪爲下;寇用陰陽,抱鼓爲小.
權衡規矩,一定不易,不爲秦楚,變節不爲,
胡越改容,常一不邪,方行不流,一日刑之,
萬世傳之,無爲爲之.國有亡主,世無廢道;
人有困窮,理無不通.真情無爲,至道之宗.
得道之宗,應物無窮;任人之才,難以至治.


  【原文】
故太上神化，其次使不得爲非，其次賞賢而罰暴。衡之於左右，無私輕重，故可以 爲平。繩之於內外，無私曲直，故可以爲正。人主之於用法，無私好憎。故可以爲命。夫權輕重不差蚊首，扶撥在撓不失針鋒，直施矯邪不私辟險，好不能枉，讒不能亂，德無所立，怨無所藏，是任術而釋人心者也。故爲治者不與焉。


  夫舟浮於水，車轉於陸，此勢之自然也。木擊折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不載焉。是故道有智則惑，德有心則險，心有目則眩。兵莫憯於志而莫邪爲下；寇莫大於陰陽而抱鼓爲小，今夫權衡規矩，一定而不易，不爲秦楚變節，不爲胡越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，萬世傳之，而以無爲爲之。故國有亡主，而世無廢道；人有困窮，而理無不通。由此觀之，無爲者，道之宗。故得道之宗，應物無窮；任人之才，難以至治。
【譯文】
    所以治理天下，最上策的是從精神上感化，其次是用禮制方法來約束民眾使他們不做錯事，而用獎賞賢才懲罰暴虐的方法來治理天下是最下策的。秤對於所稱之物來說，不會根據自己的私心來改變它們的輕重；墨繩對於所量之物來說，也不會憑自己的私心來決定它們的曲直，所以秤和繩是公平、正直的。君主用法也是如此，不能因愛好、憎惡而改變執法的標準、量刑的尺度，正因爲這樣，所以他能實施法制政令。權衡輕重，哪怕是蚊子頭那麼小的誤差也不能發生；矯正枉屈，哪怕是針尖那麼大的誤差也不能發生；糾正歪邪，不以私心迴避風險；奸詐小人不能使他枉法，讒佞之人不能使他亂法；因爲執法公正嚴明，所以怨恨也不會產生藏匿，恩德也無從談起：這種憑藉法術治國而不重視人心改造的做法，真正治理天下的君主是不採用的。
船航行在水面，車行走在陸地，這是自然之勢決定的。行車時由樹木撞斷車軸、行船時急流暗礁撞破船隻，人們不抱怨樹木和礁石，而怪罪撐船者和駕車人的拙劣駕御技術，這是因爲木石本身不含有像人那樣的智巧和心計。所以，人在遵『道』、循『道』中一旦摻雜了智巧心計就會使人惑亂，人在守『德』、行『德』中一旦加摻了心計智謀就會使人陷入危險，總之，人有了小心眼就會迷惑昏亂。心計智謀比兵器還厲害，莫邪寶劍與其比較也就算不了什麼；戰爭中沒有比運用戰略戰術智謀計策更重要的了，與它相比較，臨陣擊鼓進軍衝鋒就顯得微不足道了。現在人們使用的那些權衡規矩，一旦制定就不再變更了，它不因秦、楚強權政治而改變，也不因胡、越地域差異而變化，永遠保持一致而不偏斜，公正地度量一切而不走樣，一旦定型，便萬世傳下去，它們就是在無知無覺中爲人們做著度量物體的事情。所以，世上會有被廢棄的亡國君主，卻不會有被廢棄的道術；人會有窮困潦倒的時候，而事理卻不會有困阻行不通的時候。由此看來，『無爲』是道之根本。人能掌握無爲之道，就能應對任何變化；只憑個人的才智，是難以實現天下大治的。