【荀子】卷4榮辱篇詩解6王道教正不教則亂

【荀子】卷4榮辱篇詩解6王道教正不教則亂題文詩：
生固小人,無師無法,唯利之見.又遇亂世,
碰得亂俗,以小重小,以亂得亂.君子非得,
埶以臨之,無得開內,不能教正.今人口腹,
安知禮義?安知辭讓?廉恥隅積?呥呥而噍,
香香而飽.無師無法,心如口腹.今使人生,
而未嘗睹,芻豢稻粱,惟之爲睹,菽藿糟糠,
足爲在此;俄而粲然,有秉而至,芻豢稻梁,
瞲然視曰:此何怪也?嗅嗛於鼻,嘗甘於口,
食安於體,棄彼取此.今或以夫,先王之道,
仁義之統,以相群居,以相持養,以相藩飾,
以相安固.或者以夫,桀跖之道,是爲相懸,
豈止夫其,芻豢稻梁,之懸糟糠.人力爲此,
而寡爲彼,淺陋所致.天下公患,人之大害.
仁者好人,告之示之,靡之儇之,鈆之重之,
循循善誘,砥礪磨鍊,塞者俄通,陋者俄僩,
愚者俄知.是若不行,湯武曷益?桀紂曷損?
湯武存上,天下從治;桀紂存上,天下從亂.
如是然者,豈非人情,固可如此,可與如彼.

　　【原文】

　　人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得埶以臨之，則無由得開內焉<1>。今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥、隅積？亦呥呥而噍，鄉鄉而飽已矣<2>。人無師無法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也<3>，惟菽藿糟糠之爲睹，則以至足爲在此也，俄而粲然有秉芻豢稻梁而至者，則瞲然視之曰<4>：此何怪也？彼臭之而嗛於鼻<5>，嘗之而甘於口，食之而安於體，則莫不棄此而取彼矣。
       今以夫先王之道、仁義之統，以相群居<6>，以相持養，以相藩飾，以相安固邪。以夫桀、跖之道，是其爲相縣也<7>，幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉<8>！然而人力爲此，而寡爲彼，何也？曰：陋也。陋也者天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之、靡之儇之<9>、鈆之重之<10>，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也<11>，愚者俄且知也。是若不行，則湯、武在上曷益<12>？桀、紂在上曷損？湯、武存，則天下從而治，桀、紂存，則天下從而亂。如是者，豈非人之情固可與如此，可與如彼也哉<13>！

　　〔注釋〕

　　<1>內[nà 音納]：同『納』。　<2>呥呥：與『冉冉』同源，慢慢地。　噍[jiào 音叫]：嚼。　鄉：通『薌』，穀類的香氣。　<3>芻豢：吃草料的牛羊之類稱爲『芻』[chú 音除]，吃糧食的豬狗之類叫做『豢』，『芻豢』泛指食用的家畜，這裡指肉食。　粱：穀子。　<4>瞲[xuè 音血]然：驚奇的樣子。　<5>臭[xiù 音嗅]：同『嗅』。　嗛[qiàn 音欠]：與『慊』『歉』等同源，不足。　<6>相：輔助，幫助。　<7>縣：同『懸』，下同。　<8>幾：通『豈』。　直：只。　<9>靡：順從(楊倞說)。　儇[xuām 音宣]：【說文】：『儇，慧也。』　<10>鈆[yán 音沿]：通『沿』，遵循。 <11>僴：寬闊，這裡指見識寬廣。心胸開闊。　<12>湯：姓子，名履，又稱武湯、天乙、成湯，原爲商族領袖，後來任用伊尹爲相，滅掉夏桀，建立了商王朝。　武：周武王，姓姬，名發，周文王之子，他繼承文王的遺志，打敗了商紂王，建立了周王朝。　<13>與：以。

　　〔譯文〕
人生下來的時候，本來就是小人，如果沒有老師教導、沒有法度約束，就只會看到財利罷了。人生下來的時候，本來就是小人，又因爲碰上了混亂的社會、接觸了昏亂的習俗，這樣，就在渺小卑鄙的本性上又加上了渺小卑鄙，使昏亂的資質又染上了昏亂的習俗。君子如果不能得到權勢來統治他們，那就沒有辦法打開他們的心竅來向他們灌輸好思想。現在這些人的嘴巴和腸胃，哪裡懂得什麼禮節道義？哪裡懂得什麼推辭謙讓？哪裡懂得什麼廉潔和羞恥、局部的小道理和綜合的大道理？也只是知道慢吞吞地嚼東西、香噴噴地吃個飽罷了。人沒有老師教導、沒有法度約束，那麼他們的心靈也就完全和他們的嘴巴腸胃一樣只知吃喝了。假如人生下來後從來沒有看見過牛羊豬狗等肉食和稻米穀子等細糧，只見過豆葉之類的蔬菜和糟糠之類的粗食，那就會認爲最滿意的食物就是這些東西了；但如果一會兒顯眼地有個拿著肉食和細糧的人來到跟前，他就會瞪著眼驚奇地看著它說：『這是什麼怪東西呀？』他聞聞它，鼻子裡聞不出什麼不好的味道；嘗嘗它，嘴巴里甜甜的；吃了它，身體感到很舒服；那就沒有誰不拋棄這豆葉糟糠之類而求取那肉食細糧了。
現在是用那古代帝王的辦法和仁義的綱領，來幫助人們合群居住，幫助人們得到保養，幫助人們得到服飾，幫助人們得到安全和穩定呢？還是用那桀、跖的辦法？這兩種辦法是相懸殊的，它們難道只是那肉食細糧和糟糠的懸殊麼？然而人們竭力搞桀、跖的這一套而很少去搞古代帝王的那一套，爲什麼呢？就是因爲：淺陋無知。淺陋無知，實在是天下人的通病，是人們的大災大難啊。所以說：講究仁德的人喜歡把道理告訴給別人、做榜樣給別人看。把道理告訴給他們，做榜樣給他們看，使他們順從，使他們明智，使他們遵循仁義之道，向他們反覆重申，那麼那些閉塞的人很快就會開竅，孤陋寡聞的人很快就會眼界開闊，愚蠢的人很快就會聰明了。這些事情如果不干，那麼商湯、周武王這樣的賢君處在上位又有什麼好處？夏桀、商紂王這樣的暴君處在君位又有什麼損害？商湯、周武王在，那麼天下隨之而安定；夏桀、商紂王在，那麼天下便跟著混亂。出現像這樣的情況，難道不是因爲人們的性情原來就可以像這樣、也可以像那樣的麼？