【顏氏家訓】卷6風操篇詩解1禮經聖教世事變改節度承行名諱斟酌

【顏氏家訓】卷6風操篇詩解1禮經聖教世事變改節度承行名諱斟酌

題文詩：
吾觀禮經,聖人之教:箕帚匕箸,咳唾唯諾,

執燭沃盥,皆有節文,亦爲至矣.但既殘缺,

非復全書;有所不載,世事變改,學達君子,

自爲節度,相承行之,故世號士,大夫風操.

家門頗有,不同所見,互稱長短;然其阡陌,

亦自可知.昔在江南,目能視見,耳能聽聞;

蓬生麻中,不勞翰墨.汝曹生於,戎馬之間,

視見聽聞,之所不曉,故聊記錄,傳示子孫.

禮記有曰:見似目瞿,聞名心瞿.有所感觸,

側愴心眼,若在從容,平常之地,幸須申情.

必不可避,亦當忍之,猶如伯叔,兄弟酷類,

先人可得,終身腸斷,與之絕耶?禮記又曰:

臨文廟中,不諱君所,無私諱也.蓋知聞名,

須有消息,不必期於,顛沛而走.梁世謝舉,

甚有聲譽,聞諱必哭,爲世所譏.有臧逢世,

臧嚴之子,篤學修行,不墜門風,孝元經牧,

江州遣往,建昌督事,郡縣民庶,競修箋書,

朝夕輻輳,几案盈積,有書嚴寒,對之流涕,

不省取記,多廢公事,物情怨駭,以不辦還.

此並過事.近在揚都,有一士人,諱審而與,

沈氏交厚,沈與其書,名而不姓,此非人情.

【原文】全文

吾觀【禮經】，聖人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥，皆有節文，亦爲至矣。但既殘缺，非復全書；其有所不載，及世事變改者，學達君子，自爲節度，相承行之，故世號士大夫風操。而家門頗有不同，所見互稱長短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中，不勞翰墨。　　汝曹生於戎馬之間，視聽之所不曉，故聊記錄，以傳示子孫。　　【禮】曰：『見似目瞿，聞名心瞿。』有所感觸，側愴心眼，若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當忍之，猶如伯叔、兄弟，酷類先人，可得終身腸斷與之絕耶？又『臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱』。蓋知聞名須有消息，不必期於顛沛而走也。梁世謝舉，甚有聲譽，聞諱必哭，爲世所譏。又有臧逢世，臧嚴之子也，篤學修行，不墜門風，孝元經牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修箋書，朝夕輻輳，几案盈積，書有稱『嚴寒』者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭」，竟以不辦而還。此並過事也。　　近在揚都，有一士人諱審，而與沉氏交給周厚，沉與其書，名而不姓，此非人情也。

【原文】6.1

吾觀【禮經】，聖人之教：箕帚匕箸①，咳唾唯諾②，執燭沃盥③，皆有節文④，亦爲至矣。 但既殘缺，非復全書；其有所不載，及世事變改者，學達君子，自爲節度⑤，相承行之，故世號士大夫風操。 而家門⑥頗有不同，所見互稱長短；然其阡陌⑦，亦自可知。 昔在江南，目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中⑧，不勞翰墨⑨。 汝曹生於戎馬之間，視聽之所不曉，故聊記錄以傳示子孫。【注釋】
①箕帚:畚箕和掃帚。 亦指以箕帚掃地。
②咳唾:咳嗽吐唾液。 唯諾:應答。 此句本於【禮記.內則】:在父母舅姑之所，『不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾演』。 又【禮記.曲禮上】:『摳衣趨隅，必慎唯諾。』
③執燭:手持蠟燭。 【禮記.少儀】:『執燭不讓，不辭，不歌。』古人飲酒之禮，賓主互讓，相互辭謝，又各自歌詠以見意。 執燭者不得兼爲之。 沃盥:澆水洗手。 【禮記.內則】:『進盥，少者奉櫫，長者奉水，請沃盥；盥卒，授巾，問所欲而敬進之。』此指爲長輩洗手應遵循的禮儀。
　　④節文:謂制定禮儀，使行之有度。
　　⑤節度:規則，法則。
　　⑥家門:猶今言家庭。
　　⑦阡陌:喻途徑，門路。
　　⑧蓬生麻中:【大戴禮記.曾子制言上】:『蓬生麻中，不扶自直。』
　　⑨『不勞』句:與上句文義不貫，王利器【集解】謂:『抑或'翰墨」是'繩墨」之誤，言蓬生麻中，不勞繩墨而自直，即不扶自直之意也。』譯文從之。 繩墨，木工畫直線用的工具。
　　【譯文】

我看【禮經】上講的都是聖人的教誨：在長輩面前如何使用畚箕掃帚，進餐時如何使用匙子和筷子，咳嗽、吐痰應該注意什麼，如何使應答得當，如何持燭照明、以禮待客，以及如何端盆送水侍奉長輩盥洗等等，這種種事項的禮儀，都有明確的規範，說得已經非常完備了。 但是此書已經殘缺，不再是完整的本子;而且有一些禮儀規範，書上並未記載，有些則需根據世事的變遷而作相應的調整，於是博學通達之士便自己擬定了規範，遞相沿襲，予以施行，所以世人就稱之爲士大夫風度節操。 然而各個家庭的情況頗有不同之處，對這些禮儀規範的看法也各有長短。 不過，基本脈絡也還是可以知道的。

從前我在江南的時候，親眼所見，親耳所聞，早已耳濡目染，就像蓬蒿生長在大麻之中，用不著依靠繩墨也長得很直一樣。 你們生於兵荒馬亂的年代，對這些禮儀規範自然是看不見也聽不到的。 所以我姑且將它們記錄下來，用以傳示子孫後代。
【原文】6.2
   【禮】云:『見似目瞿，聞名心瞿。』① 有所感觸，惻愴心眼；若在從容平常之地，幸須申其情耳。 必不可避，亦當忍之;猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶? 又:『臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱。』② 益知聞名，須有消息③，不必期於顛沛而走也④。 梁世謝舉⑤，甚有聲譽，聞諱必哭，爲世所譏。 又有臧逢世，臧嚴⑥之子也，篤學修行，不墜門風；孝元⑦經牧江州，遣往建昌⑧督事，郡縣民庶，競修箋書⑨，朝夕輻輳⑩，几案盈積，書有稱『嚴寒』者，必對之流涕，不省⑪取記，多廢公事，物情⑫怨駭，竟以不辦⑬而退。 此並過事也。
　　【注釋】

①『見似』二句:瞿，驚貌;驚視貌。 此二句語出【禮記.雜記下】:『免喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿。』鄭玄注:『似謂容貌似其父母，名與親同。』

　　②『臨文』三句:出自【禮記.曲禮上】。 意指見諸文字時，不應因避家諱而改換文字，致使失去事物原貌;在宗廟裡祭祀時，對被祭者的晚輩不用避諱;在君王面前也不應避自己先人的名諱。

　　③消息:斟酌。 本書【文章】篇有:『當務從容消息之』;【書證】篇有『考校是非，特需消息』，均作『斟酌』用。

　　④顛沛:困頓窘迫。 此處形容聞先人名諱而避之唯恐不及的窘態。 走:謂避匿。

　　⑤謝舉:南朝梁人。 字言揚。 出身名門，幼好學，善清言，與其兄謝覽齊名。 事見【梁書.謝舉傳】。

　　⑥臧嚴:南朝梁人。 【梁書.文學傳):『臧嚴字彥威……幼有孝性，居父憂以毀聞。 孤貧勤學，行止書卷不離於手。』其子臧逢世事跡，不見於史傳，本書【勉學】篇稱其精於【漢書】。

　　⑦孝元:即梁元帝蕭繹。 江州:州名。梁朝時治所在湓口(今江西九江)。 蕭繹出任江州刺史時爲大同六年(540)。 事見【梁書.元帝紀】。

　　⑧建昌:梁時江州屬縣，屬豫章郡。

　　⑨箋書:指書信。

　　⑩輻輳:集中，聚集。 輻本是古時車輪中湊集於中心 上的直木，類似今日自行車之車條。 輳則指輻條內端聚集於 上。

　　⑪省:察看。這裡指觀看，閱覽。 記:公牘，信札。

　　⑫物情:人情。 物有人義，如『待人接物』，人、物同義;『恐遭物議』，即眾人之議也。

　　⑬不辦:無能，不稱職。

　　【譯文】
     【禮記】上說:『見到容貌與自己已故父母相似的人，聽到與自己已故父母相同的名字，都會驚懼不安。』這是因爲心中有所感觸，引發了深藏心底的悲傷。 如果是在悠閒舒緩的平常地方碰到此類事，或許應該把這種情感渲泄出來。 如果實在迴避不了的，也應當忍一忍。 比如自己的叔伯、兄弟，相貌酷似已故的父親，難道你能因此而一輩子傷心斷腸、永遠斷絕與他們的交往嗎? 【禮記】又說:『讀寫文章時不用避諱;在宗廟祭祀時不用避諱;在國君面前說話時不避私諱。』這就使我們更加明白:在聽到與已故父母相同的名字時，必須先斟酌一下自己該取何種態度，而沒有必要狼狽不堪地急於趨避。

梁朝有個謝舉，很有聲譽，但他一聽到別人稱呼自己父母的名字必定要哭，因此遭到世人的譏笑。 還有一個臧逢世，是臧嚴的兒子，爲人勤奮好學，修養品行，不敗壞自家門風。 梁元帝擔任江州刺史的時候，派他到建昌督察公事。 當地郡縣的民眾競相給他寫來書信，從早到晚聚集到官署，案桌上公牘和信札堆積如山。 可是這位臧逢世在處理公務時，只要見到文書中有提及『嚴寒』二字的，他就要傷感流淚，無心審閱文牘，因此經常耽誤公事。人們對此深感驚異和不滿，臧逢世終因不稱職而被罷免。 上述二人的做法都太過份了。

　　【原文】6.3
　　近在揚都①，有—士人諱審，而與沈氏交結周厚②，沈與其書，名而不姓，此非人情也。
　　【注釋】

　　①揚都:南北朝時習稱建康(今江蘇南京)爲揚都。

　　②周厚:親密深厚。

　　【譯文】

　　近年在揚都，有一位讀書人忌諱『審』字，他與一位姓沈的人交情深厚。 姓沈的人給他寫信，只署名字而不署姓氏，這就不合人之常情了。