【顏氏家訓】卷8勉學篇詩解8玄學清談剖玄析微而非濟世成俗之要

【顏氏家訓】卷8勉學篇詩解8玄學清談剖玄析微而非濟世成俗之要

題文詩：
老莊之書,詮真養性,物不累己.藏名柱史,

終蹈流沙;匿跡漆園,卒辭楚相,任縱之徒.

何晏王弼,祖述玄宗,遞相夸尚,景附草靡,

皆以神農,黃帝之化,在乎己身,周孔之業,

棄之度外.何晏以黨,曹爽見誅,觸死權網;

以多笑人,王弼被疾,陷好勝阱;山濤也以,

蓄積取譏,乃背多藏,厚亡之文;夏侯玄以,

才望被戮,此無支離,擁腫之鑑;荀粲喪妻,

神傷而卒,非鼓缶情;王衍悼子,悲不自勝,

異東門達;嵇康叔夜,排俗取禍,豈爲和光,

同塵之流;郭象子以,傾動專勢,寧有後身,

外己之風?阮籍嗣宗,沈酒荒迷,乖離偎途,

相誡之譬;謝鯤幼輿,贓賄黜削,由違棄其,

余魚之旨:彼諸人者,並其領袖,玄宗所歸.

其餘桎梏,塵滓之中,顛仆名利,豈可備評!

直取玄學,清談雅論,剖玄析微,賓主往復,

娛心悅耳,而非濟世,成俗之要.洎於梁世,

茲風復闡,莊老周易,總謂三玄.武皇簡文,

躬自講論.周弘正也,奉贊大猷,化行都邑,

學徒千餘,實爲盛美.元帝繼之,在江荊間,

復所愛習,召置學生,親爲教授,廢寢忘食,

以夜繼朝,至乃倦劇,愁憤而輒,以講自釋.

頗預未筵,親承音旨,性既頑魯,吾不好雲.

【原文】8.11

   俗間儒士，不涉群書，經緯之外①，義疏而已②。 吾初人鄴，與博陵崔文彥交遊③，嘗說【王粲集】中難鄭玄【尚書】事④。 崔轉爲諸儒道之，始將發口，懸見排蹙⑤，云：『文集只有詩賦銘 ⑥，豈當論經書事乎? 且先儒之中，未聞有王粲也。』崔笑而退，竟不以【粲集)示之。 魏收之在議曹⑦，與諸博士議宗廟事⑧，引據【漢書】，博士笑曰:『未聞【漢書】得證經術。』收便忿怒，都不復言，取【韋玄成傳】⑨，擲之而起。 博士—夜共披尋之⑩，達明，乃來謝曰:『不謂玄成如此學也。』

　　【注釋】

　　①經緯:即經書和緯書。 經書指儒家經典著作。 緯書則與經書相匹配，主要是西漢末年諸儒依附【六經】而宣揚符篆瑞應占驗之書。 【易】、【書】、【詩】、【禮】、【樂】、【春秋】及【孝經】均有緯書，稱『七緯』。 緯書內容附會人事吉凶，預言治亂興衰，頗多怪誕之談。 緯書興於西漢末年，盛行於東漢，南朝宋時開始禁止，至隋禁之愈切。

　　②義疏:疏解經義之書。 其名源於六朝佛家解釋佛典。後泛指補充和解釋舊注的疏證。

　　③博陵:郡名。 治所在今河北蠡縣南。 博陵崔氏爲魏晉南北朝時大姓。

　　④王粲:東漢末年文學家。 字仲宣，山陽高平(今山東微山縣西北)人。 幼時在長安，蔡邕見而奇之，稱其有異才。 漢末亂起，先依劉表，後歸附曹操，任丞相掾，曹魏建立後，拜侍中。 博物多識，問無不答，善撰文，著詩、賦、論、議近六十篇。 爲『建安七子』之—。 事見【三國志.魏書.王粲傳】。【隋書.經籍志】載有『後漢侍中【王粲集】十—卷』，已散佚，明人輯有【王侍中集】。 鄭玄:東漢經學家。 字康成，北海高密(今屬山東)人。 曾出外遊學十餘年。 歸家後，以古文經說爲主，兼采今文經說，遍注群經，成爲漢代經學集大成者，有『鄭學』之稱。 【王粲集】中難鄭玄【尚書】事，【困學紀聞】卷二有記載。

　　⑤排蹙:排擠;引申爲斥責。

　　⑥賦:文體名。 是韻文和散文的綜合體。 講究詞藻、對偶、用韻。 最早以『賦』名篇的是戰國荀況，有【禮賦】、【知賦】等。 後盛行於漢魏六朝。 銘:文體的—種。 常刻於碑版或器物上，用以稱述功德或自警。多用韻語。 誄:文體名。 用以悼念死者。 多以有韻之文列述死者德行功跡。

　　⑦魏收:北齊文學家、史學家。 字伯起，小字佛助，鉅鹿下曲陽(今河北晉縣西)人。 北魏時任散騎常侍，編修國史。 北齊時任中書令兼著作郎，奉詔編撰【魏書】，後累官至尚書右僕射，監修國史。 讀書至勤，以文華顯。 【北齊書】有傳。議曹:見6.9 注①。

　　⑧宗廟:古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。 其形制及祭祀程序均有嚴格的禮儀規定。

　　⑨【韋玄成傳】:【漢書.韋賢傳附子玄成傳】載:玄成字少翁，以父任爲郎，常侍騎。 少好學，修父業，尤禮遜下士。 以明經擢爲諫大夫。 永光中，代於定國爲丞相，議罷郡國廟，又奏議太上皇、孝惠、孝文、孝景廟皆親盡宜毀，寢園皆無復修。 魏收議宗廟事所引據者，即此。

　　⑩披尋:翻閱查找。

　　【譯文】
世間的讀書人，不能博覽群書，除了研讀經書和緯書之外，也就只讀點那些注釋儒家經典的講疏而已。 我初到鄴城的時候，與博陵的崔文彥交往，曾與他談起【王粲集】中關於王粲詰難鄭玄註解【尚書】的事。 崔文彥轉而又與幾位儒士談起此事，剛剛開口，就被他們無端斥責說:『文集中只有詩、賦、銘、誄，難道會論及有關經書的問題嗎? 況且在先前的儒士中，也沒聽說過王粲這個人啊。』崔文彥笑了笑，便告退了，終於沒有把【王粲集】拿給他們看。 魏收在議曹任職的時候，曾與幾位博士議論宗廟的事，並引用【漢書】爲據。 眾博士取笑說:『從未聽說過【漢書】可以用來論證儒家經術的。』魏收非常生氣，一句話也不再說，拿出【漢書.韋玄成傳】，扔給博士們就起身走了。 眾博士聚在一起，花了一夜的時間來共同翻檢此書，一直到天亮，才前來道歉說:『沒想到韋玄成竟然還有這樣的學問。』

【原文】夫老莊之書，蓋詮真養性，不肯以物累己也。故藏名柱史，終蹈流沙;匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，遞相夸尚，景附草靡，皆以農、黃之化，在乎己身，周、孔之業,棄之度外。平叔以黨曹爽見誅，觸死權之網也;輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之阱也;嶇源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也;夏侯玄以才望被戮，無支離擁腫之鑑也;荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也;王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達也;嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也;郭子以傾動專勢，寧後身外己之風也;阮嗣宗沈酒荒迷，乖偎途相誡之譬也;謝幼輿贓賄黜削，違棄其餘魚之旨也:彼諸人者，並其領袖，宗所歸。

其餘桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言評!直取其清談雅論，剖玄析微，賓主往復，娛心悅耳，非濟世成俗之要也。洎於梁世，茲風復闡，莊、老、周易，總謂三玄。武皇、簡文,躬自講論。周弘正奉贊大猷，化行都邑，學徒千餘，實爲盛美。元帝在江、荊間，復所愛習，召置學生,親爲教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋。吾時頗預未筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好雲。

【譯文】

老子莊子的書，講的是如何保持本性、修養品性，不以外物來拖累自己。所以老子甘任柱下史，埋名隱姓，最後隱遁於沙漠之中;莊子隱居漆園爲小吏，最後拒絕擔任楚相，這兩人都是任性放縱之徒。後來有何晏、王弼，師法玄學，一個接一個地誇誇其談，如影子依附形體、草木順風倒伏一樣，都以爲奉行神農、黃帝的教化，就在於自己，而把周公、孔子的事業置之度外。然而，何晏因爲黨附曹爽而被殺，這是觸到了貪戀權勢的羅網上了;王弼因多次譏笑別人，而招來怨恨，這是掉進了爭強好勝的陷阱里了;山濤因爲貪吝積斂而遭到議論，這是違背了聚斂越多喪失越大的古訓;夏侯玄因有才能聲望而遭到殺害，這是沒有借鑑支離疏以疾病全生的作法;荀粲在喪妻之後，因哀傷而至喪命，這不是莊子在喪妻之後敲缶而歌的超脫情懷了;王衍因悼念兒子而悲不自勝，和東門那個面對喪子之痛所抱的達觀態度不同了;嵇康因排斥俗流而招致殺身之禍，他難道是"和其光，同其塵"一類的人嗎?郭象傾慕權力，仗勢專權,他難道有"後身外已"的風度嗎?阮籍縱酒迷亂，不合於"畏途相誡"的譬喻;謝鯤因貪污而丟官，這是違背了不貪多餘財物的宗旨:以上這些人，及他們的精神領袖，都要歸於玄學之宗- --老莊哲學。

其他的人，像那些在塵世污穢中身套名韁利鎖，在名利場中摔爬滾打之輩，怎可一-一細說呢?只有玄學中的清談雅論，剖析妙細微之處，賓主在玄談中相互問答,可以娛心悅耳，但這些並不是拯救社會、形成良好的風氣的急要之事。到了梁朝，這種玄談的風氣又流行起來，當時，【莊子】、【老子】、【周易】被總稱爲"三玄"。武帝和簡文帝都親自講論。周弘正向君主講述以玄學治國的大道理，其風氣流行到大小城鎮，各地學徒達到一千多人，實在興盛極了。後來元帝在江陵、荊州的時候，也十分愛好並熟悉此道，他召來- -些學生,爲他們講授，廢寢忘食，夜以繼日，以至他在極度疲倦、憂愁煩悶的時候，也靠講授玄學來自我排解。我當時也在末位就座，耳聆聽元帝的教誨，但我資質頑鈍愚魯，也對玄學缺乏興趣。