【顏氏家訓】卷9文章篇詩解3爲文斟酌聖正雅頌詩證孝道揚雄忽之

【顏氏家訓】卷9文章篇詩解3爲文斟酌聖正雅頌詩證孝道揚雄忽之

題文詩：學爲文章,先謀親友,得其評裁,知可施行,

然後出手,戒之慎勿,師心自任,取笑旁人.

自古執筆,爲文章者,何可勝言.然能至於,

宏麗精華,數十篇耳.爲文但使,不失體裁,

辭意可觀,便稱才士.要須動俗,蓋世亦俟,

河之清乎.不屈二姓,夷齊之節;何事非君,

伊箕之義.春秋已來,家有奔亡,國有吞滅,

君臣間固,無常分矣;然君子交,絕無惡聲,

一旦屈膝,事人豈以,存亡改慮?陳孔璋居,

袁紹裁書,則呼曹操,爲豺狼也;在魏制檄,

則目袁紹,爲蛇虺也.時君所命,不得自專,

然亦文人,之巨患也,當務從容,消息斟酌.

或問揚雄:少而好賦?雄日然也.賦猶童子,

雕蟲篆刻,壯夫不爲.余竊非之:虞舜也歌,

南風之詩,周公之作,鴟鶚之詠,吉甫史克,

雅頌之美,未聞皆在,幼年累德.子曰不學,

詩無以言;自衛返魯,正雅與頌,各得其所.

大明孝道,引詩證之.揚雄安敢,忽之也哉?

若論詩人,賦麗以則,辭人之賦,麗以淫但,

知變之已,未知自爲,壯夫何如?楊雄之著,

劇秦美新,妄投於閣,周章怖懾,不達天命,

童子之爲.桓譚以勝,老子葛洪,以方仲尼,

使人嘆息.直曉算術,解陰陽故,著太玄經,

數子也者,爲所惑耳;遺言余行,荀卿屈原,

其之不及,安敢以望,大聖清塵?且太玄今,

竟何用乎?不啻以覆,醬瓿而已.聖人情真.

【原文】
　　學爲文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然後出手，慎勿師心自任，取笑旁人也。自古執筆爲文者，何可勝言。然至於宏麗精華，不過數十篇耳。但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士。要須動俗蓋世，亦俟河之清乎。

【譯文】

學作文章，應該先找身邊的親友徵集意見，得到他們的評判，知道自己的作品拿得出手，才能脫稿。千萬不能自我感覺良好，以免被別人恥笑。從古以來執筆寫文的，多得說也說不清，但真能做到氣勢恢宏、華麗精美的，不過幾十篇而已。只要體裁沒有問題，辭意也還可觀，就可稱爲才士。但要當真驚世流俗壓倒當世，那恐怕要等到黃河水變清了。

【原文】

不屈二姓，夷、齊之節也;何事非君，伊、箕之義也。自春秋已來，家有奔亡，國有吞滅，君臣固無常分矣;然而君子之交，絕無惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮?陳孔璋居袁裁書，則呼操爲豺狼;在魏制檄，則目紹爲蛇虺。在時君所命，不得自專，然亦文人之巨患也，當務從容消息之。

【譯文】

不屈身於兩個王朝， 是伯夷、叔齊的氣節;可以侍奉任何君主，是伊尹、箕子的道理。自春秋以來,士大夫家族奔竄流亡，邦國也時常被吞併滅亡，國君與臣子本來就沒有固定的名分。然而君子之間的交情，即使斷絕也不會相互攻擊辱罵，一旦屈膝侍奉別人，怎能因對方的存亡而改變初衷呢?陳孔璋爲袁紹撰文，稱曹操爲豺狼;魏國草檄，就視袁紹爲毒蛇。因爲這是受當時君主之命，自己不能做主。但這也是文人的大缺憾，你們應該認真斟酌。
【原文】

或問揚雄日: "吾子少而好賦? "雄日:『然。童子雕蟲篆刻，壯夫不爲也。"余竊非之日:虞舜歌【南風】之詩，周公作【鴟鶚】之詠，吉甫、史克雅、頌之美者，未聞皆在幼年累德也。孔子日:『不學【詩】，無以言。"自衛返魯，正，雅、頌各得其所。"大明孝道，引【詩】證之。揚雄安敢忽之也?若論"詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫"，但知變之已，又未知雄自爲壯夫何如也?著【劇秦美新】，妄投於閣，周章怖懾，不達天命，童子之爲耳。桓譚以勝老子，葛洪以方仲尼，使人嘆息。此人直以曉算術，解陰陽,故著【太玄經】，數子爲所惑耳;其遺言余行，孫卿、屈原之不及，安敢望大聖之清塵?且【太玄】今竟何用乎?不啻覆醬瓿而已。【譯文】

有人問揚雄說: "您年輕時喜歡作賦嗎? "揚雄說:『是的。作賦好比兒童學寫蟲書和刻符，成年人是不會幹的。"我私下反駁他說: "虞舜吟唱【南風】 詩,周公寫【鴟鶚】詩，尹結甫、史克寫了【雅】、【頌】中的一些美好篇章，沒聽說過他們在幼年時代因此損傷了品行。孔子說:『不學【詩】，就不善辭令。"又說: "我從衛國返回魯國後，把【詩】的樂曲進行訂正，使【雅】樂和【頌】樂都各得其所。『孔子爲了弘揚孝道，就引用【詩】中的詩句來驗證。揚雄怎麼敢忽視這些事實呢?如果說到"詩人的賦華麗而規範，辭人的賦華麗而過分"這句話，只不過表明揚雄懂得辨別二者的區別而已，卻不知道他作爲成年人怎樣去選擇?揚雄寫了【劇秦美新】，卻糊糊塗塗從天祿閣上往下跳，驚慌恐懼,不能通達天命，這才是孩童的行爲啊。桓譚認爲揚雄超過了老子，葛洪拿揚雄與孔子相提並論，這實在讓人嘆息。揚雄只不過通曉算術,懂得陰陽學，所以寫了【太玄經】，那幾個人就被他迷惑了。他的遺言余行,連荀況、屈原都趕不上，哪裡敢望大聖人的項背呢?況且，【太經】在今天究竟有什麼用處呢?不過用來蓋醬瓿罷了。

【卓注】：孫卿，荀子別名。
【顏氏家訓】集解

【原文】

學爲文章，先謀親友，得其評裁，知可施行〔一〕，然後出手；〔二〕慎勿師心自任〔三〕，取笑旁人也〔四〕。自古執筆爲文者，〔五〕何可勝言。然至於宏麗精華，不過數十篇耳〔六〕。但使不失體裁〔七〕，辭意可觀〔八〕，便稱才士〔九〕；要須〔一０〕動俗蓋世，亦俟河之清乎〔一一〕！【集解】
〔一〕得其評裁，宋本原註：『一本無此四字。』案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、文津本、類說作『得其評裁者』，無此四字，余師錄引同宋本，並有原注。今從宋本。

〔二〕陳書徐陵傳：『每一文出手，好事者已傳寫成誦。』

〔三〕關尹子五鑒篇：『善心者師心不師聖。』又曰：『如捕蛇，師心不怖蛇。』書斷二王獻之：『爾後改變制度，別創其法，率爾師心，冥合天矩。』

〔四〕劉盼遂曰：『案下文云：'江南文制，欲人彈射，知有病累，隨即改之。陳王得之於丁廙也。」即發明此文之義。又唐白樂天云：'凡人爲文，私於自是，不忍割截，或失於繁多，其間妍媸，益又自惑。必待交友有公鑒，無姑息者，討論而削奪之，然後繁簡當否，得其中矣。」最足發明顏氏此意。』

〔五〕余師錄『者』作『章』。

〔六〕黃叔琳曰：『眼大如箕。』紀昀曰：『正眼小如豆耳。以宏麗精華論文，是賣木蘭之櫝，貴文衣之媵也。』

〔七〕文選謝靈運傳論：『延年之體裁明密。』李善註：『體裁，制也。』

〔八〕宋本『意』作『義』。

〔九〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、文津本『便』作『遂』，宋本及余師錄作『便』，今從宋本。

〔一０〕宋本、余師錄無『須』字。

〔一一〕趙曦明曰：『左氏襄八年傳：'周詩有之曰：『俟河之清，人壽幾何？』」』器案：後漢書趙壹傳：『河清不可俟，人命不可延。』亦本左傳。
【原文】
不屈二姓，夷、齊之節也〔一〕；何事非君，伊、箕之義也〔二〕。自春秋已來，家有奔亡，國有吞滅，君臣固無常分矣〔三〕；然而君子之交絕無惡聲〔四〕，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？陳孔璋居袁裁書，則呼操爲豺狼〔五〕；在魏制檄，則目紹爲蛇虺〔六〕。在時君所命〔七〕，不得自專，然亦文人之巨患也，當務從容消息之〔八〕。【集解】
〔一〕史記伯夷列傳：『伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。……武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山。』

〔二〕傅本『非君』作『我爲』。趙曦明曰：『史記宋世家：'紂爲淫佚，箕子諫，不聽，或曰：『可以去矣。』箕子曰：『爲人臣諫不聽而去，是彰君之惡，而自悅於民，吾不忍爲也。』乃披髮佯狂而爲奴。」』器案：孟子公孫丑上：『何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。』趙岐註：『伊尹曰：'事非其君，何傷也，使非其民，何傷也，要欲爲天理物，冀得行道而已矣。」』又萬章下：『伊尹曰：'何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進。」』

〔三〕盧文弨曰：『左氏昭三十二年傳：'史墨曰：『社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。』」』案：此顏氏自解之辭也。

〔四〕趙曦明曰：『戰國燕策：'樂毅報燕惠王書曰：『臣聞古之君子，交絕不出惡聲；忠臣去國，不潔其名。』」』

〔五〕趙曦明曰：『魏志袁紹傳注引魏氏春秋：'陳琳爲袁紹檄州郡文云：『操豺狼野心，潛包禍謀，乃欲撓折棟梁，孤弱漢室。』」』

〔六〕趙曦明曰：『琳集不傳，此無考。』

〔七〕黃本『在』作『任』。

〔八〕消息，注詳風操篇。
【原文】
      或問揚雄曰：『吾子少而好賦？』雄曰：『然。童子雕蟲篆刻，壯夫不爲也〔一〕。』余竊非之曰：虞舜歌南風之詩〔二〕，周公作鴟鴞之詠〔三〕，吉甫、史克雅、頌之美者〔四〕，未聞皆在幼年累德也。孔子曰：『不學詩，無以言〔五〕。』『自衛返魯，樂正，雅、頌各得其所〔六〕。』大明孝道，引詩證之〔七〕。揚雄安敢忽之也？若論『詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫』〔八〕，但知變之而已，又未知雄自爲壯夫何如也？著劇秦美新〔九〕，妄投於閣〔一０〕，周章〔一一〕怖懾，不達天命，童子之爲耳。桓譚以勝老子〔一二〕，葛洪以方仲尼〔一三〕，使人嘆息。此人直以曉算術〔一四〕，解陰陽〔一五〕，故著太玄經〔一六〕，數子爲所惑耳〔一七〕；其遺言余行，孫卿、屈原之不及，安敢望大聖之清塵〔一八〕？且太玄今竟何用乎？不啻覆醬瓿而已〔一九〕。【集解】
〔一〕羅本、顏本、程本，何本、朱本『雕』作『雕』，『雕』後起字。宋本『壯夫』作『壯士』，余本及余師錄作『壯夫』。趙曦明曰：『宋本'壯夫」作'壯士」，非，案：見法言吾子篇。』汪榮寶法言義疏三曰：『'童子雕蟲篆刻」者，說文：'雕，琢文也。」'篆，引書也。」蟲者，蟲書；刻者，刻符。說文序云：'秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。漢興有草書。尉律：『學僮十七以上，始試，諷籀書九千，乃得爲史，又以八體試之。』郡移大吏，並課最者以爲尚書史。」系傳云：'案漢書注，蟲書即鳥書，以書幡信，首象鳥形，即下雲鳥蟲也。又案：蕭子良以刻符摹印，合爲一體。臣以爲符者內外之信，若晉鄙奪魏王兵符，又雲借符以罵宋；然則符者，竹而中剖之，字形半分，理應別爲一體。」是蟲書刻符，尤八書中纖巧難工之體，以皆學僮所有事，故曰童子雕蟲篆刻，言文章之有賦，猶書體之有蟲書刻符，爲之者勞力甚多，而施於實用者甚寡，可以爲小技，不可以爲大道也。壯夫不爲者，曲禮云：'三十曰壯。」自序云：'雄以爲賦者，又頗似俳優淳于髡、優孟之徒，非法度所存，賢人君子詩賦之正也，於是輟不復爲賦。」』器案：齊書陸厥傳載沈約答陸厥書：『宮商之聲有五，文字之別累萬，以累萬之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所學，又非止若斯而已也。十字之文，顛倒相配，字不過十，巧曆已不能盡，何況復過於此者乎？靈均已來，未經用之於懷抱，固無從得其髣佛矣。若斯之妙，而聖人不尚，何邪？此蓋曲折聲韻之巧，無當於訓義，非聖哲立言之所急也。是以子云譬之雕蟲篆刻，云：'壯夫不爲。」』

〔二〕趙曦明曰：『禮記樂記：'昔者，舜作五弦之琴，以歌南風。」家語辯樂解：'昔者，舜彈五弦之琴，造南風之詩，其詩曰：『南風之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。』」』器案：樂記鄭註：『歌詞未聞。』孔疏：『尸子亦載此歌。尸子雜書，家語非鄭所見，故云未詳。』

〔三〕趙曦明曰：『詩序：'鴟鴞，周公救亂也。成王未知周公之志，公乃爲詩以遺王。」』

〔四〕趙曦明曰：『詩序：'大雅嵩高、蒸民、韓奕，皆尹吉甫美宣王之詩，駉，頌僖公也，僖公能遵伯禽之法，魯人尊之，於是季孫行父請命於周，而史克作是頌。」』郝懿行曰：『楊德祖答陳思王書，已嘗非之，顏氏即本其意爲說爾。』案：文選楊德祖答臨淄侯箋：『修家子云，老不曉事，強著一書，悔其少作。若此，仲山、周旦之儔，爲皆有■邪？』李善註：『毛詩序曰：'七月，周公遭變，陳王業之艱難。」然詩無仲山甫作者，而吉甫美仲山甫之德，未詳德祖何以言之？』

〔五〕見論語季氏篇。漢書藝文志詩賦略：『古者，諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱詩以喻其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉，故孔子曰：'不學詩無以言也。」』器案：詩墉風定之方中傳敘九能之士，中有『登高能賦』一項，即言會同之時，壇坫之上，能賦詩見意也，事見左傳、國語者，多不勝舉也。

〔六〕論語子罕篇：『子曰：'吾自衛返魯，然後樂正，雅、頌各得其所。」』史記孔子世家：『古者，詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始於衽席，故曰：'關雎之亂，以爲風始，鹿鳴爲小雅始，文王爲大雅始，清廟爲頌始。」三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮樂自此可得而述。』

〔七〕趙曦明曰：『謂孝經。』器案：孔子爲曾子陳孝道，撰述孝經，每章之末，俱引詩以明之。

〔八〕趙曦明曰：『二語亦見吾子篇。』汪榮寶義疏曰：『詩人之賦，謂六義之一之賦，即詩也。周禮太師：'教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。」班孟堅兩都賦序云：'賦者，古詩之流也。」李注云：'毛詩序曰：『詩有六義焉，二曰賦。』故賦爲古詩之流也。」爾雅釋詁云：'則，法也。」詩人之賦麗以則者，謂古詩之作，以發情止義爲美，即自序所謂：'法度所存，賢人君子，詩賦之正也」，故其麗以則。藝文志顏注云：'辭人，謂後代之爲文辭。」辭人之賦麗以淫者，謂今賦之作，以形容過度爲美，即自序雲'必推類而言，閎侈鉅衍，使人不能加也」，故其麗以淫。藝文類聚五十六引摯虞文章流別論云：'古之作詩者，發乎情，止乎禮義。情之發，因辭以形之，禮義之指，須事以明之，故有賦焉，所以假象盡辭，敷陳其志。古詩之賦，以情義爲主，以事類爲佐；今之賦以事形爲本，以義正爲助。情義爲主，則言省而文有例矣；事形爲本，則言富而辭無常矣。文之煩省，辭之險易，蓋由於此。夫假象過大，則與類相遠；逸辭過壯，則與事相違；辨言過理，則與義相失；麗靡過美，則與情相悖：此四過者，所以背大體而害政教，是以司馬遷割相如之浮說，楊雄疾辭人之賦麗以淫。」案：過即淫也。仲洽此論，推闡楊旨，可爲此文之義疏。』

〔九〕趙曦明曰：『文見文選。』案：李善注曰：『李充翰林論曰：'揚子論秦之劇，稱新之美，此乃計其勝負，比其優劣之義。」漢書：'王莽下書曰：『定有天下之號曰新。』」』

〔一０〕趙曦明曰：『漢書楊雄傳：'王莽時，劉歆、甄豐皆爲上公。莽既以符命自立，欲絕其原，豐子尋，歆子棻復獻之。誅豐父子，投棻四裔。辭所連及，便收不請。時雄校書天祿閣上，治獄事使者來，欲收雄，雄恐不免，乃從閣上自投下，幾死。莽聞之曰：『雄素不與事，何故在此間？』問其故，乃棻嘗從雄學作奇字，雄不知情，有詔勿問。然京師爲之語曰：『惟寂寞，自投閣；爰清靜，作符命。』」』器案：雄解嘲云：『惟寂惟寞，守德之宅；爰清爰靜，游神之庭。』京師語據此以諷雄。

〔一一〕周章，注詳風操篇。

〔一二〕宋本『桓譚』作『袁亮』，余師錄同，並有注云：『案'袁亮」今本作'桓譚」。』趙曦明曰：『漢書楊雄傳：'大司空王邑、納言嚴尤問桓譚曰：『子嘗稱雄書，豈能傳於後世乎？』譚曰：『必傳。顧君與譚不及見也。凡人賤近而貴遠，親見子云祿位容貌，不能動人，故輕其書。老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮樂，然後世好之者，以爲過於五經，自漢文、景之君及司馬遷皆有是言。今楊子之書，文義至深，而論不詭於聖人，若使遭遇時君，更閱賢知，爲所稱善，則必度越諸子矣。』」宋本'桓譚」作'袁亮」，未詳，當由避'桓」字，並下字亦訛。』劉盼遂引吳承仕曰：『楊雄本傳：'昔老聃著虛無之言兩篇，後世好之者，以爲過於五經，今楊子之書，文義至深，而論不詭於聖人，若使遭遇時君，更閱賢智，爲所稱善，則必度越諸子矣。」桓譚新論稱：'玄經數百年，其書必傳，世咸尊古卑今，故輕易之；若遇上好事，必以太玄次五經也。」又云：'老子其心玄遠，而與道合。」此太玄勝老子之說，班書蓋本於桓譚也。家訓應作'桓譚」，事在不疑。本作'袁亮」者，'老子與道合」一語，引見袁彥伯三國名臣贊李善注，後世校書者，因相涉而致誤歟？』

〔一三〕趙曦明曰：『晉書葛洪傳：'洪字稚川，丹陽句容人。自號抱朴子，因以名書。」其尚博篇云：'世俗率神貴古昔，而黷賤同時，雖有益世之書，猶謂之不及前代之遺文也。是以仲尼不見重於當時，太玄見蚩薄於比肩也。」』器案：文選劇秦美新李善註：『王莽潛移龜鼎，子云進不能辟戟丹墀，亢辭鯁議，退不能草玄虛室，頤性全真，而反露才以耽寵，詭情以懷祿，素餐所刺，何以加焉。抱朴方之仲尼，斯爲過矣。』抱朴子吳失篇：『孔、墨之道，昔曾不行；孟軻、楊雄，亦居困否，有德無時，有自來耳。』此亦抱朴以子云方仲尼之證。

〔一四〕漢書藝文志數術略有許商算術二十六卷，杜忠算術十六卷。今有九章算術傳於世。直，特也。

〔一五〕漢書藝文志諸子略：『陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時：此其所長也。及拘者爲之，則牽于禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼。』

〔一六〕趙曦明曰：『雄傳：'以爲經莫大於易，故作太玄。」』盧文弨曰：『王涯說玄：'合而連之者易也，分而著之者玄也。四位之次：曰方，曰州，曰部，曰家。最上爲方，順而數之，至於家。家一一而轉，而有八十一家。部三三而轉，故有二十七部。州九九而轉，故有九州。一方，二十七首而轉，故三方而有八十一首。一首九贊，故有七百二十九贊。其外踦贏二贊，以備一儀之月。」』

〔一七〕此句原作『爲數子所惑耳』，向宗魯先生曰：『當作'數子爲所惑耳」。』今據改。

〔一八〕後漢書趙咨傳：『復拜東海相，之官，道經滎陽，令敦煌曹嵩，咨之故孝廉也，迎路謁候，咨不爲留；嵩送至亭次，望塵不及。』文選盧子諒贈劉琨詩幷書：『自奉清塵。』李善註：『楚辭曰：'聞赤松之清塵。」然行必塵起，不敢指斥尊者，故假塵以言之。言清，尊之也。』

〔一九〕不啻，余師錄作『不翅』，古通。趙曦明曰：『雄傳：'劉歆謂雄曰：『空自苦。今學者有祿利，然尚不能明易，又如玄何？吾恐後人用覆醬瓿也。』雄笑而不答。」師古註：'瓿，音蔀，小罌也。」』盧文弨曰：『案侯芭而後，若虞翻、宋衷、陸績、范望、王涯、吳秘、司馬光諸人，咸重太玄，惜顏氏不及見耳。』案：盧氏此言失之，虞、宋、陸、范之徒，顏氏何嘗不及見乎？