【莊子】內篇卷6大宗師詩解4至道有情無爲無形情通古今非始非終

【莊子】內篇卷6大宗師詩解4至道有情無爲無形情通古今非始非終

題文詩：
至道至義,有情有信,無爲無形;可傳非受,

可得非見;自本自根,未有天地,自古固存;

神鬼神帝,生天生地;在太極上,而不爲高,

在六極下,而不爲深;先天地生,而不爲久;

長於上古,而不爲老.豨韋得之,以挈天地;

伏羲得之,以襲氣母;北斗得之,終古不忒;

日月得之,終古不息;堪壞得之,以襲崑崙;

馮夷得之,以游大川;肩吾得之,以處大山;

黃帝得之,以登雲天;顓頊得之,以處玄宮;

禺強得之,立乎北極;西王母得,坐乎少廣.

莫知其始,莫知其終.彭祖得之,上及有虞,

下及五伯;傅說得之,以相武丁,奄有天下,

乘東維星,騎箕尾而,比於列星.至道真情,

真情恆常,通達古今,宇內一情,非始非終,

能始能終,終而復始,如環無端,無形無象.

【原文】

　　夫道，有情有信(24)，無爲無形；可傳而不可受(25)，可得而不可見(26)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝(27)，生天生地；在太極之先而不爲高(28)，在六極之下而不爲深(29)，先天地生而不爲久，長於上古而不爲老。狶韋氏得之(30)，以挈天地(31)；伏戲氏得之(32)，以襲氣母(33)；維斗得之(34)，終古不忒(35)；日月得之，終古不息；堪壞得之(36)，以襲崑崙；馮夷得之(37)，以游大川；肩吾得之(38)，以處大山；黃帝得之(39)，以登雲天；顓頊得之(40)，以處玄宮；禺強得之(41)，立乎北極；西王母得之(42)，坐乎少廣。莫知其始，莫知其終。彭祖得之，上及有虞，下及五伯(43)；傅說得之(44)，以相武丁，奄有天下(45)，乘東維(46)，騎箕尾(47)，而比於列星。

【譯文】


　　『道』是真實而又確鑿可信的，然而它又是無爲和無形的；『道』可以感知卻不可以口授，可以領悟卻不可以面見；『道』自身就是本、就是根，還未出現天地的遠古時代『道』就已經存在；它引出鬼帝，產生天地；它在太極之上卻並不算高，它在六極之下不算深，它先於天地存在還不算久，它長於上古還不算老。狶韋氏得到它，用來統馭天地；伏羲氏得到它，用來調合元氣；北斗星得到它，永遠不會改變方位；太陽和月亮得到它，永遠不停息地運行；堪壞得到它，用來入主崑崙山；馮夷得到它，用來巡遊大江大河；肩吾得到它，用來駐守泰山；黃帝得到它，用來登上雲天；顓頊得到它，用來居處玄宮；禹強得到它，用來立足北極；西王母得到它，用來坐陣少廣山。沒有人能知道它的開始，也沒有人能知道它的終結。彭祖得到它，從遠古的有虞時代一直活到五伯時代；傅說得到它，用來輔佐武丁，統轄整個天下，乘駕東維星，騎坐箕宿和尾宿，而永遠排列在星神的行列里。
　【莊子內篇】憨山釋德清註：

夫道（上文說了大宗師狀貌，結了前義。言大宗師，宗，所崇者。大道，上雲萬物所保、一化所待者何，乃大道也。故此下發揮大道之妙，以明萬物所保、一化所待之義。立意皆從老子『天得一以清』等來），有情有信（此言大道之體用也。齊物云『可形己信』，有情無形，正指此也。此從老子『窈窈冥冥、其中有精、其精甚真、其中有信』。此言有情，謂雖虛而有實體，不失其用，曰信），無爲無形（湛然常寂故無爲，超乎名相故無形）﹔可傳而不可受，可得而不可見（以心印心，故可傳可受；妙契忘言，故無受無得）﹔自本自根（本自天然，原非假借），未有天地，自古以固存（天地以之建立，故先有固存）﹔神鬼神帝，生天生地（變化不測，爲天地萬物之主）；在太極之先而不爲高（伏羲畫卦，始於太極；推之向上，更有事在。故不以爲高），在六極之下而不爲深（包天地，容六合，故不爲深），先天地生而不爲久（以固存，故不爲久），長於上古而不爲老（萬化密移，而此道湛然，故不老）。豨韋氏（古帝王名）得之，以挈天地（參贊化育，整理世界）；伏羲（軒黃也）氏得之，以襲氣母（襲，取也。氣母，生物之本也。襲氣母，即老子求食於母）﹔維斗（北斗，天之樞也）得之，終古不忒（忒，差也。北斗，天樞，居所不動，故不差忒）﹔日月得之，終古不息（運行而不已，用行而不殆）﹔堪壞（崑崙之神人，而獸形）得之，以襲崑崙（此襲，猶承襲，言主持崑崙）﹔馮夷（河伯也）得之，以游大川﹔肩吾（山神也）得之，以處太山﹔黃帝（軒轅也）得之，以游雲天（乘龍飛升上仙也）﹔顓頊（五帝之一）得之，以處玄宮﹔禺強（北海之神。【山海經】云『玄渚有神，人面鳥形，珥兩青蛇，踐兩蛇，名曰禺強』）得之，立乎北極（北海之極）；西王母（瑤池仙長也）得之，坐乎少廣（王母所居之宮也）。莫知其始，莫知其終（此二句，總結上文。列聖神人主持天地日月星辰，皆恃大道，故莫知其始終。此直從老子『天得一以清』一章中，變化如許說話）。彭祖（姓錢，古長壽之人）得之，上及有虞，下及五伯（世傳彭祖壽八百歲，故上自有虞，下及五伯）﹔傅說（商之賢相）得之，以相武丁，乘東維、騎箕尾而比於列星（傅說一星，在尾上。言其乘東維、騎箕尾之間也）。

此明大宗師者，所宗者，大道也。以大道乃天地、萬物、神人之主。今人人稟此大道而有生，處此形骸之中，爲生之主者，所謂天然之性。以形假而性真，故稱之曰真宰。而人悟此大道，徹見性真，則能外形骸，直於天地造化同流，混融而爲一體。而爲世間人物之同宗者，故曰大宗師者，此也。此大宗師，即逍遙遊所稱神人、聖人、至人。所言有情有信，即齊物之真宰，及養生篇生之主。若不悟此而涉人世，必有形骸之大患。顏子心齋，教其悟之之方。既悟性真，則形骸可外。故德充符前，一往皆敷演其古今迷悟之狀，到此方分明說破。一路說來，方才吐露。所以雲言有宗、事有君，正此意也。此上已發揮大道，明白瞭然，但未說進道工夫。故此下乃說入道真實工夫。


　【注釋】
　　(24)情、信：真實、確鑿可信。

　　(25)傳：傳遞、感染、感受的意思。

　　(26)得：這裡是體會、領悟的意思。

　　(27)神：這裡是引出、產生的意思。

　　(28)太極：派生萬物的本原，即宇宙的初始。先：據上下文理和用詞對應的情況看，『先』字當作『上』字，這樣『太極之上』對應下句『六極之下』，且不與『先天地』一句重複。

　　(29)六極：即六合。

　　(30)狶（ｘī）韋氏：傳說中的遠古時代的帝王。

　　(31)挈（ｑｉè）：提挈，含有統領、駕馭的含意。

　　(32)伏戲氏：即伏羲氏，傳說中的古代帝王。

　　(33) 襲：入。一說講作『合』。氣母：元氣之母，即古人心目中宇宙萬物初始的物質。

　　(34)維斗：北斗星。

　　(35)忒（ｔè）：差錯。

　　(36)堪壞（ｐēｉ）：傳說中人面獸身的崑崙山神。

　　(37)馮夷：傳說中的河神。（河伯也）

　　(38)肩吾：傳說中的泰山之神。

　　(39)黃帝：即軒轅氏，傳說中的古代帝王，中原各族的始祖。

　　(40)顓頊（ｚｈｕāｎｘū）：傳說爲黃帝之孫，即帝高陽。玄：黑。顓頊又稱玄帝，即北方之帝，『玄』爲黑色，爲北方之色，所以下句說『處玄宮』。

　　(41)禺強：傳說中人面鳥身的北海之神。

　　(42)西王母：古代神話中的女神，居於少廣山。

　　(43)『五伯』舊指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韋，周伯齊桓、晉文。

　　(44)傅說（ｙｕè）：殷商時代的賢才，輔佐高宗武丁，成爲武丁的相。傳說傅說死後成了星精，故下句有『乘東維、騎箕尾』之說。

　　(45)奄：覆蓋、包括。

　　(16)東維：星名，在箕星、尾星之間。

　　(47)箕、尾：星名，爲二十八宿中的兩個星座。