【莊子】外篇卷4在宥詩解1自在寬宥樂生不恬賞罰爲事性命何安

【莊子】外篇卷4在宥詩解1自在寬宥樂生不恬賞罰爲事性命何安

題文詩：
吾聞在宥,天下不聞,治天下也.在之也者,

恐天下之,淫其性也;宥之也者,恐天下之,

遷其德也.天下之人,不淫其性,不遷其德,

豈需有治,天下者哉.昔堯之治,天下也使,

天下欣欣,人樂其生,是不恬也;桀治天下,

天下瘁瘁,人苦其生,是不愉也.不恬不愉,

夫非德也.非德也而,可長久者,天下無之.

至德真情,自在寬宥,性達情暢,能恬能愉.

精神內守,非喜非怒,陰陽調和,適可而止.

人大喜邪,毗於傷陽;人大怒邪,毗於害陰.

陰陽並毗,四時不至,寒暑之和,不成反傷,

人之形乎.喜怒失位,居處無常,使人思慮,

不自得也,中道半途,而不成章,於是天下,

喬詰卓鷙,後有盜跖,曾史之行.舉天下以,

賞其善者,是故不足,舉天下以,罰其惡者,

仍嫌不給,天下之大,賞罰不足.自三代下,

訩訩終以,賞罰爲事,彼何暇安,性命之情.

【原文】

　　聞在宥天下①，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也②；宥之也者，恐天下之遷其德也③。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性④，是不恬也⑤；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性⑥，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。

　　人大喜邪，毗於陽⑦；大怒邪，毗於陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章⑧，於是乎天下始喬詰卓鷙⑨，而後有盜跖、曾史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰爲事⑩，彼何暇安其性命之情哉！

　　
　　【譯文】

只聽說聽任天下安然自在地發展，沒有聽說要對天下進行治理。聽任天下自在地發展，是因爲擔憂人們超越了原本的真性；寬容不迫各得其所，是因爲擔憂人們改變了自然的常態。天下人不超越原本的真性，不改變自然的常態，哪裡用得著治理天下呢！從前唐堯治理天下，使天下人欣喜若狂人人都爲有其真性而歡樂（歡樂於生活，樂壞樂本性），這就不安寧了；當年夏桀治理天下，使天下人憂心不已人人都爲有其真性而痛苦（生活困苦），這就不歡快了。不安寧與不歡快，都不是人們生活和處世的常態。不合於自然的常態而可以長久存在，天下是沒有的。
    人們過度歡欣，定會損傷陽氣；人們過度憤怒，定會損傷陰氣。陰與陽相互侵害，四時就不會順應而至，寒暑也就不會調和形成，這恐怕反倒會傷害自身吧！使人喜怒失卻常態，居處沒有定規，考慮問題不得要領，辦什麼事都半途失去章法，於是天下就開始出現種種不平，而後便產生盜跖、曾參、史等各各不同的行爲和作法。所以，動員天下所有力量來獎勵人們行善也嫌不夠，動員天下所有力量來懲戒劣跡也嫌不足，因此天下雖很大仍不足以用來賞善罰惡。自夏、商、周三代以來，始終是喋喋不休地把賞善罰惡當作當政之急務，他們又哪裡有心思去安定人的自然本性和真情呢！
【注釋】

　　①在：自在。一說是存，存而不論的意思。宥：寬容。『在宥天下』意思是任天下自在地發展，人和事物均各得其所而相安無事，也就是無爲而治。

　　②淫：過，超出。

　　③遷：改變。德：常態，指遵循於『道』的生活規律和處世的基本態度。

　　④欣欣：高高興興的樣子。樂其性：爲其性而樂，意思是爲保有真性而欣喜。一說『其』字指代『堯』，跟下句的『其』字指代『桀』一樣，亦可通。姑備參考。（性，通生）

　　⑤恬：靜。

　　⑥瘁瘁：憂愁的樣子。苦其性：爲其性而苦，爲保有真性而苦惱。

　　⑦毗（ｐí）：損傷。陽：與下句的『陰』本指日光的向背，引伸指氣侯上的冷暖，中國古代哲學著作中又藉此解釋事物對立對應的正反兩個側面。

　　⑧章：章法，法度。

　　⑨喬詰：意不平。卓鷙：行不平。『喬詰』和『卓鷙』泛指世上出現的種種不平之事。一說『喬詰』是狡黠詐偽之意，『卓鷙』是卓爾不群之意，可備參考。

　　⑩匈匈：即『訩訩』，喧囂吵嚷的樣子。