【莊子】雜篇卷3則陽詩解4至道不私故而無爲道爲之公因大以號

【莊子】雜篇卷3則陽詩解4至道不私故而無爲道爲之公因大以號

題文詩：

少知問何,謂丘里言?大公調曰:丘里者合,

十姓百名,以爲風俗,合異爲同,散同爲異.

指馬百體,而不得馬;馬繫於前,立其百體,

而謂之馬.是故丘山,積卑爲高,江河合水,

而爲大也,大人合併,而爲公也.自外入者,

有主不執;由中出者,有正不拒.四時殊氣,

天不偏賜,故而歲成;五官殊職,君主不私,

故而治國;文武才異,大人不賜,故而德備;

萬物殊理,至道不私,故而無名,故而無爲,

而無不爲,時有終始,世有變化.禍福淳淳,

有所拂者,而有所宜;自殉殊面,有所正者,

亦有所差.比於大澤,百材皆度;觀於大山,

木石同壇,此之所謂,丘里之言.少知問曰:

然則謂之,至道足乎?公調曰否,計物之數,

不止於萬,期曰萬物,以數多者,號而讀之;

故天地者,形之大者;陰陽也者,氣之大者;

道爲之公;因大以號,讀之則可,已有之矣,

將得比哉!若以斯辯,譬猶狗馬,不及遠矣.

【原文】

  少知問於大公調曰(1)：『何謂丘里之言(2)？』大公調曰：『丘里者，合十姓百名而以爲風俗也(3)，合異以爲同，散同以爲異。今指馬之百體而不得馬，而馬繫於前者(4)，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而爲高，江河合水而爲大，大人合併而爲公(5)。是以自外入者(6)，有主而不執：由中出者(7)， 有正而不距。四時殊氣，天不賜(8)，故歲成；五官殊職(9)，君不私，故治國； 文武大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私(10)，故無名，無名故無爲，無爲而無不爲，時有終始，世有變化。禍福淳淳(11)，至有所拂者而有所宜(12)； 自殉殊面(13)，有所正者有所差。比於大澤(14)，百材皆度；觀於大山(15)，木石同壇(16)，此之謂丘里之言。』

少知曰：『然則謂之道，足乎？』大公調曰： 『不然。今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者(17)，以數之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者爲之公。因其大以號而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。』

【譯文】

少知問大公調說：『什麼叫丘里之言？』大公調說：『所謂丘里之言，就是集合群眾而形成的風俗，聚合不同形成相同，分散相同形成不同。現在，專指馬的各個部分而不得稱爲馬，而將馬像懸於面前，人人看到馬的各個部分組成馬體才可稱爲馬。所以，丘山是積累低卑而成爲高的，江河是匯合許多支流而成爲大川的，得道的人是合併眾人的意見才成爲公的。所以，道理從別人那裡吸收到自己心中，有主見而不固執成見；道理由自己內心說出， 雖正確而不拒絕別人的意見。四時有不同的氣候，天不偏私某個季節，所以歲序形成；五官有不同的職責，君主不偏私某一官職，所以國家才能得到治理；文武有不同的才能，大人不偏私某一方，所以文治武功之德齊備。萬物有不同的規律，天道不偏私某物，所以沒有名狀。無所名狀就無所作爲，無所作爲也就無所不爲。時間有終始，世事有變化，禍福轉化難測，有所違背就有所適宜，各自追求有不同的方向，有正確的就有錯誤的。比如蓋大宅， 各種樹木都有它的用途。再看看太山，樹木和石頭同做封禪的祭壇。這就是所謂丘里之言。』

少知說：『那麼就把它稱爲道可以嗎？』大公調說：『不可以，現在計算物的數量，不止於一萬，而限稱萬物，是以數目中最多的而號稱它。所以，天地是形體中最大的，陰陽是氣體中最大的；道包括形氣的共有（大道把天地陰陽貫通），因爲它大這樣稱呼是可以的，已經有稱呼了，還能用什麼和他相提並論呢？如果以那樣來區別，就好象狗和馬相比較，其間相差就太遠了。』

【注釋】
(1)少知、大公調：莊子虛構的人物。
(2)丘里：鄉里。
(3)十姓百名，群眾。
(4)系：懸。
(5)大人：有道的人。合併：合併眾人。
(6)自外人：聽別人的言論。
(7)由中出：出於自己的意見。
(8)賜：偏私。
(9)五官：司徒、司馬、司空、司士、司寇。
(10)道：大道，天道。
(11)淳淳：茫昧難測的樣子。
(12)拂：違背。
(13)殉：逐。面：向。
(14)澤：通宅。
(15)大山：太山。
(16)壇：太山上封禪之壇。
(17)期：要，限。