【墨子】卷16兼愛（下）詩解1兼之所生天下大利別之所生天下大害

【墨子】卷16兼愛（下）詩解1兼之所生天下大利別之所生天下大害

題文詩：

子墨子曰:仁人之事,必務求興,天下之利,

除天下害.然當今時,天下之害,孰爲大乎?

曰若大國,之攻小國,大家者之,亂小家也,

強之劫弱,眾之暴寡,詐之謀愚,貴之傲賤,

此天下害.爲人君者,之不惠也,臣者不忠,

父者不慈,子者不孝,又天下害.今之賤人,

執其兵刃,毒藥水火,交相虧賊,天下之害.

姑嘗本原,若此眾害,之所自生.此胡自生?

此自愛人,利人生歟?即必曰否.必曰從惡,

人賊人生.分名天下,惡人賊人,者兼愛歟?

別相惡歟?即必曰別.然即交別,果生天下,

大害者歟?是故別非.子墨子曰:非人者必,

有以易之,若非人而,無以易之,譬之猶以,

水救火也,其說也將,必無可矣.故墨子曰:

兼以易別.然兼之可,易別故何?曰爲人國,

若爲其國,夫雖獨舉,其國以攻,人之國哉?

爲彼者也,由爲己也.爲人之都,若爲其都,

夫誰獨舉,其都以伐,人之都哉?爲彼猶己.

爲人之家,若爲其家,夫誰獨舉,其家以亂,

人之家哉?爲彼猶己.然即國都,不相攻伐,

家之與家,不相亂賊,此天下害?天下利歟?

而即必曰,天下之利.姑嘗本原,若此眾利,

之所自生.此胡自生?此自惡人,賊人生歟?

即必曰否.必曰從愛,人利人生.分名天下,

愛利人者,別相惡歟?兼兼愛歟?即必曰兼.

然交兼果,生天下之,大利者歟?故墨子曰:

兼愛是也.向吾本言:仁人之事,必務求興.

天下之利,除天下害.今吾本原,兼之所生,

天下大利;吾亦本原,別之所生,天下大害.

故墨子曰,別非兼是,出乎若方.趨利避害.

【原文】1

子墨子言曰：『仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。』然當今之時，天下之害，孰爲大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與爲人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，執其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也。姑嘗本原若眾害之所自生。此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：『非然也。』必曰：『從惡人、賊人生。』分名乎天下，惡人而賊人者，兼與？別與？即必曰：『別也。』然即之交別者，果生天下之大害者與？是故別非也。子墨子曰：『非人者必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水救火也（1），其說將必無可矣。』是故子墨子曰：『兼以易別。』然即兼之可以易別之故何也？曰：藉爲人之國，若爲其國，夫雖獨舉其國以攻人之國者哉（2）？爲彼者，由爲己也。爲人之都，若爲其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？爲彼猶爲己也。爲人之家，若爲其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？爲彼猶爲己也。然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人賊人生與？即必曰：『非然也。』必曰：『從愛人利人生。』分名乎天下，愛人而利人者，別與？兼與？即必曰：『兼也。』然即之交兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子曰：『兼是也。』且鄉吾本言曰（3）：仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原別之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰別非而兼是者，出乎若方也。
【注釋】
（1）『以水救火』當作『以水救水，以火救火。』（2）『雖』爲『誰』字之誤。（3）『鄉』：即『向』。

【譯文】

墨子說道：『仁人的事業，應當努力追求興起天下之利，除去天下之害。』然而在現在，天下之害，什麼算是最大的呢？回答說：『例如大國攻伐小國，大家族侵擾小家族，強大者強迫弱小者，人眾者虐待人少者，狡詐者算計愚笨者，尊貴者傲視卑賤者，這就是天下的禍害。又如，做國君的不仁惠，做臣下的不忠誠，做父親的不慈愛，做兒子的不孝敬，這又都是天下的禍害。又如，現在的賤民拿著兵刃、毒藥、水火，用來相互殘害，這又是天下的禍害。
     姑且試著推究這許多禍害產生的根源。這是從哪兒產生的嗎？這是從愛別人利別人產生的？則必然要說不是這樣的，必然要說是從憎惡別人、殘害別人產生的。辨別一下名目：世上憎惡別人和殘害別人的人，是兼（相愛）還是別（相惡）呢？則必然要說是別（相惡）。既然如此，那麼這種別相惡可不果然是產生天下大害的原因！所以別（相惡）是不對的。墨子說：『如果以別人爲不對，那就必須有東西去替代它，如果說別人不對而又沒有東西去替代它，就好像用水救水、用火救火。這種說法將必然是不對的。』所以墨子說：『要用兼（相愛）來取代別（相惡）。』既然如此，那麼可以用兼（相愛）來替換別（相惡）的原因何在呢？回答說：『假如對待別人的國家，象治理自己的國家，誰還會動用本國的力量，用以攻伐別人的國家呢？爲著別國如同爲著本國一樣。對待別人的都城，象治理自己的都城，誰還會動用自己都城的力量，用以攻伐別人的都城呢？對待別人就像對待自己。對待別人的家族，就像對待自己的家族，誰還會動用自己的家族，用以侵擾別人的家族呢？對待別人就像對待自己。既然如此，那麼國家、都城不相互攻伐，個人、家族不相互侵擾殘害，這是天下之害呢？還是天下之利呢？則必然要說是天下之利。

姑且試著推究這些利是如何產生的。這是從哪兒產生的呢？這是從憎惡人殘害人產生的呢？則必然要說不是的，必然要說是從愛人利人產生的。辨別一下名目：世上愛人利人的，是別（相惡）還是兼（相愛）呢？則必然要說是兼（相愛）。既然如此，那麼這種交相兼可不果是產生天下大利的 ！所以墨子說：『兼是對的。』而且從前我曾說過：『仁人之事，必然努力追求興起天下之利，除去天下之害。』現在我推究由兼（相愛）產生的，都是天下的大利；我推究由別（相惡）所產生的，都是天下的大害。所以墨子說別（相惡）不對兼（相愛）對，就是出於這個道理。