【晏子春秋】卷3內篇問（上）詩解16景公問君子常行曷若晏子對以三者17景公問賢君治國若何晏子對以任賢愛民18景公問明王之教民何若晏子對以先行義

【晏子春秋】卷3內篇問（上）詩解16景公問君子常行曷若晏子對以三者17景公問賢君治國若何晏子對以任賢愛民18景公問明王之教民何若晏子對以先行義題文詩：
齊景公問,曰君子之,常行曷若?晏子對曰:
衣冠不中,不敢入朝;所言不義,不敢要君;
行己不順,治事不公,不敢蒞眾.衣冠無不,
中故朝無,奇僻之服;言無不義,故下之無,
偽上之報;身行順正,治事公道,是故國無,
阿黨之義.三者君子,之常行也.景公問曰:
賢君之治,其國若何?晏子對曰:其政任賢,
其行愛民,其取下節,其自養儉;上不犯下,
治不傲窮;從邪害民,者必罪之;進善舉過,
者有賞之.其政刻上,而寬饒下,赦過救窮;
不因喜以,加賞不因,怒以加罰;不從欲以,
勞民不修,怒而危國;上無驕行,下無諂德;
上無私義,下無竊權;上無朽蠹,之藏下無,
凍餒之民;不事驕行,而尚司其,民安樂而,
尚親賢君,治國若此.仁以愛民.景公問曰:
明王之教,民何若也?晏子對曰:明其教令,
先以行義;養民不苛,防以刑辟;所求於下,
必務於上;所禁於民,必行於身.守於民財,
無虧以利,立於儀法,不犯以邪,苟所求民,
不以身害,故下之勸,從其教也.稱事任民,
中聽禁邪,不窮以勞,不害以實,苟所禁民,
不以事逆,故下不敢,犯其上也.古者百里,
而異習慣,千里殊俗,明王修道,一民同俗,
上愛民以,爲法下相,親以爲義,是以天下,
不相遺棄,此明王教,民之理也.義以正己.
   【原文】
景公問君子常行曷若晏子對以三者第十六

景公問晏子曰：『君子常行曷若？』
晏子對曰：『 衣冠不中，不敢以入朝；所言不義，不敢以要君；行己不順，治事不公，不敢以蒞眾。衣冠無不中，故朝無奇僻之服；所言無不義，故下無偽上之報；身行順，治事公，故國無阿黨之義。三者，君子之常行者也。』
【譯文】
齊景公問晏子說：『君子的日常行爲什麼樣?』晏子回答說：『衣冠不端正，不敢進入朝廷;說的話不符合義，不敢面對君王;自身行爲不正，做事不公正，不敢去治理百姓。(君子)衣冠沒有不端正的，所以朝中沒有奇怪的服裝;所說的話沒有不符合義的，所以下面沒有欺騙上級的通報;自身行爲正直，辦事公正，所以國家沒有結黨營私的邪行。這三個方面，就是君子日常所行啊。』
【原文】
景公問賢君治國若何晏子對以任賢愛民第十七

景公問晏子曰：『賢君之治國若何？』
晏子對曰： 『其政任賢，其行愛民，其取下節，其自養儉；在上不犯下，在治不傲窮；從邪害民者有罪，進善舉過者有賞。其政，刻上而饒下，赦過而救窮；不因喜以加賞，不因怒以加罰；不從欲以勞民，不修怒而危國；上無驕行，下無諂德；上無私義，下無竊權；上無朽蠹之藏，下無凍餒之民；不事驕行而尚司，其民安樂而尚親。賢君之治國若此。』
【譯文】
齊景公問晏子說：『賢明的君主是怎樣治理國家的?』晏子回答說：『他們在政治上任用賢人，在行爲上愛護百姓;他們向下索取適度，自己的俸養節儉;在上位不欺凌下屬，身居官位而不輕視困頓之人;放縱邪惡來坑害百姓的人要治罪，進諫好的建議、指出過錯者給予獎勵。他們治理國家，對上嚴格要求而對下寬容，寬赦犯錯誤的人而救助身處困頓的人;不因爲自己高興了便加以賞賜，不因自己生氣了便加以處罰;不放縱自己的私慾而使百姓辛勞，不去構怨而危脅國家;上邊沒有驕橫的行爲，下邊沒有諂媚的德行;上邊沒有自私的想法，下邊沒有不當的職權;上邊沒有堆積過多朽敗蟲蛀的藏貯，下邊沒有挨餓受凍的百姓;不做橫行之事，而主張下級服從上級，他們的百姓安樂而且崇尚親愛。賢明的君主就是這樣治理國家的。』
【原文】
景公問明王之教民何若晏子對以先行義第十八

景公問晏子曰：『明王之教民何若？』
晏子對曰： 『明其教令，而先之以行義；養民不苛，而防之以刑辟；所求於下者，不（必）務於上；所禁於民者，不行於身。守於民財，無虧之以利，立於儀法，不犯之以邪，苟所求於民，不以身害之，故下之勸從其教也。稱事以任民，中聽以禁邪，不窮之以勞，不害之以實，苟所禁於民，不以事逆之，故下不敢犯其上也。古者百里而異習，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗，上愛民爲法，下相親爲義，是以天下不相遺，此明王教民之理也。』
【譯文】
齊景公問晏子說：『聖明的君王是怎樣教化百姓的?』晏子回答說：『公布他的教令內容，並由自己首先實行;役使百姓不苛刻，用刑罰來防止他們犯罪;要求臣下不做的，君王也不做;禁止百姓做的，自身不去做。管理百姓的財物，不因自己的私利去揮霍它;制定了法規禮儀，不以邪行去觸犯它。如果向百姓有什麼求取的話，也不以自身的原因去傷害他們。所以，百姓會聽從他的教化。根據實際需要來役使百姓，用得當的獄治來禁止邪僻之行，不以過度的勞役來使百姓窮困，不以不當的刑罰來坑害百姓，如果有禁止百姓做的事，君王也不以任何藉口違犯它。所以，百姓不敢犯上作亂。古時候百里不同習，千里不同俗，所以聖明的君王整飭王道，同百姓一致遵守習俗，君王以愛護百姓爲法，百姓以相互親愛爲義。所以，天下之人不相互遺棄，這就是聖明的君王教化百姓的方法。』
【注釋】
王引之云：「『不務於上』，義不可通，『不務』當作『必務』，此涉上下文諸『不』字而誤也。治要亦作『不務』，則唐初本已然。案：『所禁於民者，不行於身』，謂無諸己而後非諸人；『所求於下者，必務於上』，謂有諸己而後求諸人也。則當作『必務』明矣。下文云『苟所求於民，不以身害之』，『苟所禁於民，不以事逆之』，即承此四句而言。」◎則虞案：元刻本「所求」二字誤倒。