【晏子春秋】卷8外篇（下）詩解1仲尼見景公景公欲封之晏子以爲不可（孔聖真情說仁道義導民向善）

【晏子春秋】卷8外篇（下）詩解1仲尼見景公景公欲封之晏子以爲不可（孔聖真情說仁道義導民向善）

題文詩：仲尼之齊,見景公悅,欲封之以,爾稽之地,

以告晏子.對曰否彼,傲倨自順,不可教下;

好樂淫民,不可使治;立命怠事,不可守職;

厚葬破民,貧國久喪,遂哀費日,不可使民;

行之難者,在內而傳,者無其外,故異於服,

勉於容不,可以導眾,而馴百姓.自大賢滅,

周室之卑,威儀加多,民行滋薄;聲樂繁充,

世德滋衰.今孔丘盛,聲樂侈世,飾弦歌鼓,

舞以聚徒,繁登降禮,趨翔之節,以觀於眾,

博學不可,儀世勞思,不可補民,累壽不能,

殫其教也,壯年不能,究窮其禮,積財不能,

贍其樂也,繁飾邪術,以營世君,盛爲聲樂,

淫愚其民.其道也不,可以示世;其教也不,

可以導民.今欲封之,以移齊國,俗非所以,

導眾存民.景公曰善.於是厚禮,留封敬見,

不問其道,仲尼迺行.孔聖真情,真情精誠,

身逢亂世,禮崩樂壞,人心澆薄,遊說著書,

以仁愛人,以禮正人,傳情遞義,導民向善.

【原文】

仲尼見景公景公欲封之晏子以爲不可第一〔1〕〔2〕　　仲尼之齊，見景公，景公說之，欲封之以爾稽〔3〕，以告晏子。晏子對曰：『不可〔4〕。彼浩裾自順〔5〕，不可以教下〔6〕；好樂緩於民〔7〕，不可使親治；立命而建事〔8〕，不可守職；〔9〕厚葬破民貧國，久喪道哀費日〔10〕，不可使子民〔11〕；行之難者在內，而傳者無其外〔12〕，故異於服，勉於容〔13〕，不可以道眾而馴百姓〔14〕。自大賢之滅，周室之卑也，威儀加多，而民行滋薄；聲樂繁充，而世德滋衰〔15〕。今孔丘盛聲樂以侈世〔16〕，飾弦歌鼓舞以聚徒〔17〕，繁登降之禮〔18〕，趨翔之節以觀眾〔19〕，博學不可以儀世〔20〕，勞思不可以補民〔21〕，兼壽不能殫其教〔22〕，當年不能究其禮〔23〕，積財不能贍其樂〔24〕，繁飾邪術以營世君〔25〕，盛爲聲樂以淫愚其民〔26〕。其道也，不可以示世〔27〕；其教也，不可以導民〔28〕。今欲封之，以移齊國之俗〔29〕，非所以導眾存民也？〔30〕。』公曰：『善。』於是厚其禮而留其封〔31〕，敬見不問其道〔32〕，仲尼乃行〔33〕。

【譯文】

孔子到了齊國，拜見齊景公，景公很喜歡孔子，準備將爾稽封賞給孔子。景公把自己的想法告訴了晏子，晏子回答說：『不行。他傲慢而自以爲是，不可以用來教導百姓；喜好禮樂對百姓寬緩，不能讓他親自治理百姓；好修身從命，而疲於作實際工作，不能勤於職守；主張厚葬破費民財，使國家貧困；喪儀長久衰念不止枉費時日，不能作父母官。德行修養最難的在於內心，而儒者只注意修飾外表，所以服飾奇特；過分注重容儀舉止，不能引導眾人，教化萬民。自從大賢之人死之後，周王室就衰落了，禮儀的細則更加繁瑣，百姓的行爲卻日益澆薄，世風日下；歌舞禮樂沉悶繁冗，而世間的道德日漸衰微。現在孔子用盛大的歌樂來使世風日趨奢靡，用弦歌鼓舞來聚集眾人，用繁瑣的上下尊卑進退的禮儀細節、以步趨的莊敬來使百姓效法。他們博學切不能於世爲法，思慮勞頓卻不能於人民有所補益，有加倍的壽命，也學不完他們的禮教，人到壯年也難搞清他們的儀軌，積蓄的財產不足供他們禮樂的費用。繁飾邪術以蠱惑世上的國君，盛爲聲樂來愚弄百姓。他們的主張，不能示範於世；他們的學問，不能用來教育人民。您現在打算封賞孔子，用他們的一套來改變齊國的風俗，可不是用來教育百姓、保護人民的好辦法。景公說：『好。』於是留下了封賞的土地而贈給他厚重的禮物，迅速接見了他而沒有問他的道德學問， 孔子受接見完就走了。

【注釋】
　　〔1〕　盧文弨云：「吳本不分篇。」◎蘇輿云：「舊以此與上篇併合爲一卷，意在合七略之數，今從之。」
　　〔2〕　盧文弨云：「元刻末注云：『此並下五章，皆毀詆孔子，殊不合經術，故著於此篇。』」
　　〔3〕　孫星衍云：「墨子作『尼谿』。『尼』、『爾』，『稽』、『谿』，聲皆相近。」◎則虞案：詰墨作「尼谿」，史記孔子世家作「尼谿田」。
　　〔4〕　則虞案：孔子世家有「夫儒者滑稽而不可軌法」。
　　〔5〕　孫星衍云：「墨子作『浩居』，史記作『倨傲』。」◎洪頤烜云：「『浩裾』，即『傲倨』假借字。」◎則虞案：孫詒讓墨子閒詁云：「家語三恕篇『浩浩倨者則不親』，王肅注云：『浩浩，簡略不恭之貌。』大戴禮文王官人篇云『自順而不讓』，又云『有道而自順』，孔廣森云：『自順，謂順非也。』」
　　〔6〕　則虞案：「教」，史記作「爲」。黃本挩「下」字。
　　〔7〕　孫星衍云：「今本『緩』誤『綏』，鹽鐵論作『繁於樂而舒於民』，因『舒』知爲『緩』字。墨子作『好樂而淫人』。」◎錢熙祚云：「『緩』上似脫『而』字。」◎則虞案：元刻本、吳勉學本、子匯本作「綏」，凌本作「緩」。
　　〔8〕　孫星衍云：「墨子作『怠事』，是言恃命而怠於事也。『建』或『逮』訛，『逮』亦爲『怠』假音與。」◎孫詒讓扎移云：「孫說未塙。『建』與『券』聲近字通，『建事』，謂厭倦於事也。考工記輈人云：『左不楗』，杜子春云：『書「楗」或作「券」。』鄭康成云：『「券」，今「倦」字也。』墨子號令篇云：『慎無厭建。』厭建，即厭倦也。」◎則虞案：詰墨作「怠事」。
　　〔9〕　黃以周云：「墨子『不可』下有『使』字。」◎蘇輿云：「拾補有『使』字，注云『脫』。」◎則虞案：指海本據補「使」字。
　　〔10〕孫星衍云：「墨子作『宗喪循哀』，孔叢引墨子作『崇喪遂哀』。」◎王念孫云：「案『道』當爲『遁』，字之誤也。『遁』與『循』同。墨子非儒篇云『宗喪循哀，不可使慈民』，文義正與此同。問上篇曰『不淫於樂，不遁於哀』，即循哀也。（問下篇『晏子逡遁而對』，又曰『晏子逡遁對』，外上篇『晏子遵循而對』，是『遁』即『循』也。管子戒篇『桓公蹴然逡遁』，小問篇『公遵遁』，亦以『遁』爲『循』。）『循』之言遂也，『遂哀』謂哀而不止也，說見諫下篇『修哀』下。」
　　〔11〕孫星衍云：「墨子作『慈民』，『子』當讀爲『慈』。」
　　〔12〕蘇輿云：「拾補『傳』作『儒』，注云：『「傳」訛。』」◎黃以周云：「按盧校是，下章『始吾望儒而貴之，今吾望儒而疑之』，元刻兩『儒』字亦作『傳』。『無』，讀爲『嫵』，說文：『嫵，媚也。』『嫵其外』，即下所謂『異於服，勉於容』。」◎于鬯云：「『傳』當爲『儒』，『儒』或作『〖亻｛亠舄｝〗』，形與『傳』形相近，故『儒』誤爲『傳』。『無』，與『有無』之『無』本異字，說文『無』訓『豐』，在林部；『〖橆，下"林中加亡"〗』訓『亡』，在亡部。『有無』之『無』乃『〖橆，下"林中加亡"〗』字，特書傳通作『無』字耳。此『無』字正是林部之『無』，非亡部之『〖橆，下"林中加亡"〗』，林部又云：『或說規模字。』此『無』字正規模字也。上文云『行之難者在內』，是晏子之意以儒者不務內而務外，故曰『而儒者無其外』，謂儒者徒規模其外耳。下文『異於服，勉於容』，以及『盛聲樂』，『飾弦歌鼓舞』，『繁登降』，『趨翔』一切云云，皆伸發儒者規模其外之實也。『儒』誤爲『傳』，又不察『無』字而認爲『有無』之『無』，則語不可通矣。或曰：儒者亦務內，而傳儒道者輒略內而務外，此後代儒者通弊，宜爲世所譏，非儒道本然也，則作『傳』亦未始無義。鬯謂：非晏子意也。晏子之道，墨道也。彼非儒，固舉儒而非之，猶儒家之非佛，固舉佛而非之，豈能曰佛是而所非者僧邪？且晏子所譏者，孔子也，下章云『始吾望儒而貴之，今吾望儒而疑之』，彼元刻本正作『始吾望傳而貴之，今吾望傳而疑之』。孫星衍音義云：『「望儒」，今本「儒」作「傳」，據孔叢改。』則孫本亦原作『傳』，改作『儒』。墨子非儒篇『儒者迎妻』，『儒』舊本亦誤作『傳』，畢沅本據彼下文改『傳』爲『儒』，豈非並『儒』誤爲『傳』之的證與。」◎劉師培校補云：「『傳』字當從盧校作『儒』，『無』與『膴』同。鹽鐵論論誹篇丞相史引晏子曰：『儒者並於言而寡於實，繁於樂而舒（此即本書「綏於民」。廣雅釋詁四：「綏，舒也。」孫改「綏」爲「緩」，非是）於民，久喪以害生，厚葬以傷業，禮煩而難行，道近而難遵，稱往古而訾當世，賤所見而貴所聞。』與此節略同。『膴』，猶『華』也。」
　　〔13〕孫星衍云：「墨子作『機服勉容』，孫詒讓閒詁云：『「機」，危也。「危服」蓋猶言「危冠」。「勉」，「俛」之假字，言其冠高而容俛也。』」◎則虞案：「異於服」者，如儒行所謂衣逢掖之衣，冠章甫之冠也。亦即荀子儒效「逢衣淺帶，解果其冠也」。說苑：「蟹螺者宜禾。」蟹螺，蓋高地；解果，即高冠，亦即所謂危冠也。「勉於容」，即儒行所謂坐起恭敬。
　　〔14〕孫星衍云：「『道』，墨子作『導』。」◎文廷式云「『馴』通作『訓』。」
　　〔15〕則虞案：史記作「自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有閒」。
　　〔16〕孫星衍云：「墨子作『盛容修飾以蠱世』。」
　　〔17〕則虞案：墨子無「飾」字。
　　〔18〕孫星衍云：「墨子下有『以示儀』三字。」◎則虞案：當據補。
　　〔19〕孫星衍云：「墨子作『勸眾』。」◎文廷式云：「趨翔，即趨蹌也。（呂覽尊師篇『病趨翔』，畢沅曰：『「翔」與「蹌」同。』）◎則虞案：「趨」上，墨子有「務」字。
　　〔20〕孫星衍云：「墨子作『儒學不可使議世』。」◎則虞案：元刻本、活字本「博」誤「傳」。
　　〔21〕則虞案：元刻本、活字本脫「以」字。
　　〔22〕孫星衍云：「墨子作『絫壽不能盡其學』。」◎則虞案：史記作「累世不能殫其學」。
　　〔23〕孫星衍云：「『究』，墨子作『行』。」◎蘇輿云：「爾雅云：『丁，當也。』『丁』『當』一聲之轉。此云『當年』者，『丁年』也；『丁年』者，『壯年』也。呂氏春秋愛類篇云：『士有當年而不耕者，女有當年而不績者。』淮南齊俗篇曰：『丈夫丁壯而不耕，婦人當年而不織。』管子揆度篇曰：『老者譙之，當壯者遣之邊戍。』『當壯』即『丁壯』。輕重丁篇『男女當壯』，輕重戊篇又作『丁壯』。是皆『丁』『當』同義之證也。」
　　〔24〕則虞案：元刻本、活字本「贍」誤「瞻」，黃本誤「膽」。
　　〔25〕孫星衍云：「說文：『〖膋，下"月改目上"〗，惑也。』高誘注淮南：『營，惑也。』二通。」
　　〔26〕孫星衍云：「墨子作『以淫遇民』。」◎蘇輿云：「『愚』、『遇』古字通。莊子則陽篇『匿爲物而愚不識』，釋文：『「愚」一本作「遇」。』秦策『今愚惑，與罪人同心』，姚本作『遇惑』，並其證矣。」◎蘇時學云：「『其』字誤衍。」
　　〔27〕孫星衍云：「今本脫『其道』字，『世』字據墨子增。」◎黃以周云：「元刻脫『其道』字『世』字。」
　　〔28〕孫星衍云：「墨子作『導眾』，孔叢作『家』，非。」◎則虞案：「教」，墨子作「學」。作「學」者是，蓋「斅」「教」形近而訛。
　　〔29〕孫星衍云：「『移』，墨子作『利』。」◎則虞案：作「移」者是。又墨子無「國之」二字。

〔30〕孫星衍云：「墨子作『導國先眾。』」◎則虞案：史記作「非所以先細民也」。
　　〔31〕孫星衍云：「今本脫『封』字，據墨子增。」◎則虞案：活字本、嘉靖本、子匯本均脫。
　　〔32〕俞樾云：「按『敬』字當作『苟』。爾雅釋詁：『亟，疾也。』釋文曰：『字又作「苟」。』是『苟』與『亟』通，『苟見』猶云『亟見』，孟子萬章篇『穆公亟見於子思』，與此同義。亟見而不問其道，仲尼所以行也。『苟』字經傳罕見，淺人遂加『攴』作『敬』耳。」
　　〔33〕孫星衍云：「墨子非儒篇此作『孔乃恚怒於景公與晏子，乃樹鴟夷子皮于田常之門，告南郭惠子以所欲爲，歸於魯』云云，疑本晏子春秋。後人以其詆譏孔子，乃刪去其文，改爲『仲尼乃行』四字。墨子非儒篇又載：『齊景公問晏子曰：「孔子爲人何如？」晏子不對，公又復問，不對。景公曰：「以孔丘語寡人者眾矣，俱以賢人也，今寡人問之，而子不對，何也？」晏子對曰：「嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔丘之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅而白公戮。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君，必利人，教行不必於上，是以言明而易知也，行易而從也，行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。而孔丘深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。入人之國，而與人之賊，非義之類也；知人不忠，趣之爲亂，非仁義之本也。逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君，臣嬰不知孔丘之有異於白公也。是以不對。」景公曰：「鳴呼！貺寡人者眾矣，非夫子則吾終身不知孔丘之與白公同也。」』亦晏子春秋本文後人刪去者，疑在此章之前。據墨子知之。」

【墨子】卷31非儒

孔某之齊，見景公。景公悅，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：『不可。夫儒，浩居而自順者也⑫，不可以教下;好樂而淫人⑬，不可使親治;立命而怠事，不可使守職;崇喪遂哀⑭，不可使慈民;機服勉容⑮，不可使導眾。孔某盛容修飾以蠱世⑯，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀⑰，務趨翔之節以觀眾⑱，博學不可使議世，勞思不可以補民⑲，累壽不能盡其學⑳，當年不能行其禮㉑，積財不能贍其樂㉒，繁飾邪術以營世君㉓，盛爲聲樂以淫遇民㉔。其道不可以示世㉕，其學不可以導眾。今君封之，以利齊俗，非所以導國先眾㉖。』公曰：『善!』於是厚其禮，留其封，敬見而不問其道。

【注釋】

⑫　浩居而自順：　驕傲自滿，自以爲是。浩居，即倨傲。　⑬　淫人：　迷惑人。　⑭　崇喪遂哀：　崇厚喪禮，悲哀不止。　⑮　機服勉容：　穿著異服，故作儀容。　⑯　蠱世：　蠱惑世人。　⑰　繁登降之禮以示儀：　繁瑣進退的禮節，以顯示儀軌。　⑱　務趨翔之節以觀眾：　致力於快步盤旋的禮儀，以取悅觀眾。 ⑲　補民：　補益於人民。　⑳　累壽不能盡其學：　幾輩子都不能弄通他們的學問。　㉑　當年不能行其禮：　人到壯年還不能實行他們的禮節。　㉒　積財不能贍其樂：　積累的財富不能供給他們樂舞的需求。　㉓　繁飾邪術以營世君：　包裝美麗的邪說，以迷惑當世君主。　㉔　淫遇民：　禍亂人民。　㉕　示世：　公之於世。　㉖　導國先眾：　引導國家，率領民眾。

【譯文】

孔子到齊國，拜見景公。景公高興，想把尼溪封給他，來告訴晏子。晏子說：『不行。儒家，傲慢而自作主張，不可以教導下民；喜歡音樂而混亂人，不可以讓他們親自治民；主張命而懶於作事，不可以讓他們任官；崇辦喪事哀傷不止，不可以使他們熱愛百姓；異服而作出莊敬的表情，不可以使他們引導眾人。孔某人盛容修飾以惑亂世人，弦歌鼓舞以招集弟子，紛增登降的禮節以顯示禮儀，努力從事趨走、盤旋的禮節讓眾人觀看。學問雖多而不可讓他們言論世事，勞苦思慮而對民眾沒什麼好處，幾輩子也學不完他們的學問，壯年人也無法行他們繁多的禮節，累積財產也不夠花費在音樂上。多方裝飾他們的邪說，來迷惑當世的國君；大肆設置音樂，來惑亂愚笨的民眾。他們的道術不可公布於世，他們的學問不可以教導民眾。現在君王封孔子以求對齊國風俗有利，不是引導民眾的方法。』景公說：『好。』於是贈孔子厚禮，而不給封地，恭敬地接見他而不問他的道術。

題文詩：仲尼之齊,見景公悅,欲封之以,爾稽之地,

以告晏子.對曰否彼,傲倨自順,不可教下;

好樂淫民,不可使治;立命怠事,不可守職;

厚葬破民,貧國久喪,遂哀費日,不可使民;

行之難者,在內而傳,者無其外,故異於服,

勉於容不,可以導眾,而馴百姓.自大賢滅,

周室之卑,威儀加多,民行滋薄;聲樂繁充,

世德滋衰.今孔丘盛,聲樂侈世,飾弦歌鼓,

舞以聚徒,繁登降禮,趨翔之節,以觀於眾,

博學不可,儀世勞思,不可補民,累壽不能,

殫其教也,壯年不能,究窮其禮,積財不能,

贍其樂也,繁飾邪術,以營世君,盛爲聲樂,

淫愚其民.其道也不,可以示世;其教也不,

可以導民.今欲封之,以移齊國,俗非所以,

導眾存民.景公曰善.於是厚禮,留封敬見,

不問其道,仲尼迺行.孔聖真情,真情精誠,

身逢亂世,禮崩樂壞,人心澆薄,遊說著書,

以仁愛人,以禮正人,傳情遞義,導民向善.

【原文】

仲尼見景公景公欲封之晏子以爲不可第一〔1〕〔2〕　　仲尼之齊，見景公，景公說之，欲封之以爾稽〔3〕，以告晏子。晏子對曰：『不可〔4〕。彼浩裾自順〔5〕，不可以教下〔6〕；好樂緩於民〔7〕，不可使親治；立命而建事〔8〕，不可守職；〔9〕厚葬破民貧國，久喪道哀費日〔10〕，不可使子民〔11〕；行之難者在內，而傳者無其外〔12〕，故異於服，勉於容〔13〕，不可以道眾而馴百姓〔14〕。自大賢之滅，周室之卑也，威儀加多，而民行滋薄；聲樂繁充，而世德滋衰〔15〕。今孔丘盛聲樂以侈世〔16〕，飾弦歌鼓舞以聚徒〔17〕，繁登降之禮〔18〕，趨翔之節以觀眾〔19〕，博學不可以儀世〔20〕，勞思不可以補民〔21〕，兼壽不能殫其教〔22〕，當年不能究其禮〔23〕，積財不能贍其樂〔24〕，繁飾邪術以營世君〔25〕，盛爲聲樂以淫愚其民〔26〕。其道也，不可以示世〔27〕；其教也，不可以導民〔28〕。今欲封之，以移齊國之俗〔29〕，非所以導眾存民也？〔30〕。』公曰：『善。』於是厚其禮而留其封〔31〕，敬見不問其道〔32〕，仲尼乃行〔33〕。

【譯文】

孔子到了齊國，拜見齊景公，景公很喜歡孔子，準備將爾稽封賞給孔子。景公把自己的想法告訴了晏子，晏子回答說：『不行。他傲慢而自以爲是，不可以用來教導百姓；喜好禮樂對百姓寬緩，不能讓他親自治理百姓；好修身從命，而疲於作實際工作，不能勤於職守；主張厚葬破費民財，使國家貧困；喪儀長久衰念不止枉費時日，不能作父母官。德行修養最難的在於內心，而儒者只注意修飾外表，所以服飾奇特；過分注重容儀舉止，不能引導眾人，教化萬民。自從大賢之人死之後，周王室就衰落了，禮儀的細則更加繁瑣，百姓的行爲卻日益澆薄，世風日下；歌舞禮樂沉悶繁冗，而世間的道德日漸衰微。現在孔子用盛大的歌樂來使世風日趨奢靡，用弦歌鼓舞來聚集眾人，用繁瑣的上下尊卑進退的禮儀細節、以步趨的莊敬來使百姓效法。他們博學切不能於世爲法，思慮勞頓卻不能於人民有所補益，有加倍的壽命，也學不完他們的禮教，人到壯年也難搞清他們的儀軌，積蓄的財產不足供他們禮樂的費用。繁飾邪術以蠱惑世上的國君，盛爲聲樂來愚弄百姓。他們的主張，不能示範於世；他們的學問，不能用來教育人民。您現在打算封賞孔子，用他們的一套來改變齊國的風俗，可不是用來教育百姓、保護人民的好辦法。景公說：『好。』於是留下了封賞的土地而贈給他厚重的禮物，迅速接見了他而沒有問他的道德學問， 孔子受接見完就走了。

【注釋】
　　〔1〕　盧文弨云：「吳本不分篇。」◎蘇輿云：「舊以此與上篇併合爲一卷，意在合七略之數，今從之。」
　　〔2〕　盧文弨云：「元刻末注云：『此並下五章，皆毀詆孔子，殊不合經術，故著於此篇。』」
　　〔3〕　孫星衍云：「墨子作『尼谿』。『尼』、『爾』，『稽』、『谿』，聲皆相近。」◎則虞案：詰墨作「尼谿」，史記孔子世家作「尼谿田」。
　　〔4〕　則虞案：孔子世家有「夫儒者滑稽而不可軌法」。
　　〔5〕　孫星衍云：「墨子作『浩居』，史記作『倨傲』。」◎洪頤烜云：「『浩裾』，即『傲倨』假借字。」◎則虞案：孫詒讓墨子閒詁云：「家語三恕篇『浩浩倨者則不親』，王肅注云：『浩浩，簡略不恭之貌。』大戴禮文王官人篇云『自順而不讓』，又云『有道而自順』，孔廣森云：『自順，謂順非也。』」
　　〔6〕　則虞案：「教」，史記作「爲」。黃本挩「下」字。
　　〔7〕　孫星衍云：「今本『緩』誤『綏』，鹽鐵論作『繁於樂而舒於民』，因『舒』知爲『緩』字。墨子作『好樂而淫人』。」◎錢熙祚云：「『緩』上似脫『而』字。」◎則虞案：元刻本、吳勉學本、子匯本作「綏」，凌本作「緩」。
　　〔8〕　孫星衍云：「墨子作『怠事』，是言恃命而怠於事也。『建』或『逮』訛，『逮』亦爲『怠』假音與。」◎孫詒讓扎移云：「孫說未塙。『建』與『券』聲近字通，『建事』，謂厭倦於事也。考工記輈人云：『左不楗』，杜子春云：『書「楗」或作「券」。』鄭康成云：『「券」，今「倦」字也。』墨子號令篇云：『慎無厭建。』厭建，即厭倦也。」◎則虞案：詰墨作「怠事」。
　　〔9〕　黃以周云：「墨子『不可』下有『使』字。」◎蘇輿云：「拾補有『使』字，注云『脫』。」◎則虞案：指海本據補「使」字。
　　〔10〕孫星衍云：「墨子作『宗喪循哀』，孔叢引墨子作『崇喪遂哀』。」◎王念孫云：「案『道』當爲『遁』，字之誤也。『遁』與『循』同。墨子非儒篇云『宗喪循哀，不可使慈民』，文義正與此同。問上篇曰『不淫於樂，不遁於哀』，即循哀也。（問下篇『晏子逡遁而對』，又曰『晏子逡遁對』，外上篇『晏子遵循而對』，是『遁』即『循』也。管子戒篇『桓公蹴然逡遁』，小問篇『公遵遁』，亦以『遁』爲『循』。）『循』之言遂也，『遂哀』謂哀而不止也，說見諫下篇『修哀』下。」
　　〔11〕孫星衍云：「墨子作『慈民』，『子』當讀爲『慈』。」
　　〔12〕蘇輿云：「拾補『傳』作『儒』，注云：『「傳」訛。』」◎黃以周云：「按盧校是，下章『始吾望儒而貴之，今吾望儒而疑之』，元刻兩『儒』字亦作『傳』。『無』，讀爲『嫵』，說文：『嫵，媚也。』『嫵其外』，即下所謂『異於服，勉於容』。」◎于鬯云：「『傳』當爲『儒』，『儒』或作『〖亻｛亠舄｝〗』，形與『傳』形相近，故『儒』誤爲『傳』。『無』，與『有無』之『無』本異字，說文『無』訓『豐』，在林部；『〖橆，下"林中加亡"〗』訓『亡』，在亡部。『有無』之『無』乃『〖橆，下"林中加亡"〗』字，特書傳通作『無』字耳。此『無』字正是林部之『無』，非亡部之『〖橆，下"林中加亡"〗』，林部又云：『或說規模字。』此『無』字正規模字也。上文云『行之難者在內』，是晏子之意以儒者不務內而務外，故曰『而儒者無其外』，謂儒者徒規模其外耳。下文『異於服，勉於容』，以及『盛聲樂』，『飾弦歌鼓舞』，『繁登降』，『趨翔』一切云云，皆伸發儒者規模其外之實也。『儒』誤爲『傳』，又不察『無』字而認爲『有無』之『無』，則語不可通矣。或曰：儒者亦務內，而傳儒道者輒略內而務外，此後代儒者通弊，宜爲世所譏，非儒道本然也，則作『傳』亦未始無義。鬯謂：非晏子意也。晏子之道，墨道也。彼非儒，固舉儒而非之，猶儒家之非佛，固舉佛而非之，豈能曰佛是而所非者僧邪？且晏子所譏者，孔子也，下章云『始吾望儒而貴之，今吾望儒而疑之』，彼元刻本正作『始吾望傳而貴之，今吾望傳而疑之』。孫星衍音義云：『「望儒」，今本「儒」作「傳」，據孔叢改。』則孫本亦原作『傳』，改作『儒』。墨子非儒篇『儒者迎妻』，『儒』舊本亦誤作『傳』，畢沅本據彼下文改『傳』爲『儒』，豈非並『儒』誤爲『傳』之的證與。」◎劉師培校補云：「『傳』字當從盧校作『儒』，『無』與『膴』同。鹽鐵論論誹篇丞相史引晏子曰：『儒者並於言而寡於實，繁於樂而舒（此即本書「綏於民」。廣雅釋詁四：「綏，舒也。」孫改「綏」爲「緩」，非是）於民，久喪以害生，厚葬以傷業，禮煩而難行，道近而難遵，稱往古而訾當世，賤所見而貴所聞。』與此節略同。『膴』，猶『華』也。」
　　〔13〕孫星衍云：「墨子作『機服勉容』，孫詒讓閒詁云：『「機」，危也。「危服」蓋猶言「危冠」。「勉」，「俛」之假字，言其冠高而容俛也。』」◎則虞案：「異於服」者，如儒行所謂衣逢掖之衣，冠章甫之冠也。亦即荀子儒效「逢衣淺帶，解果其冠也」。說苑：「蟹螺者宜禾。」蟹螺，蓋高地；解果，即高冠，亦即所謂危冠也。「勉於容」，即儒行所謂坐起恭敬。
　　〔14〕孫星衍云：「『道』，墨子作『導』。」◎文廷式云「『馴』通作『訓』。」
　　〔15〕則虞案：史記作「自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有閒」。
　　〔16〕孫星衍云：「墨子作『盛容修飾以蠱世』。」
　　〔17〕則虞案：墨子無「飾」字。
　　〔18〕孫星衍云：「墨子下有『以示儀』三字。」◎則虞案：當據補。
　　〔19〕孫星衍云：「墨子作『勸眾』。」◎文廷式云：「趨翔，即趨蹌也。（呂覽尊師篇『病趨翔』，畢沅曰：『「翔」與「蹌」同。』）◎則虞案：「趨」上，墨子有「務」字。
　　〔20〕孫星衍云：「墨子作『儒學不可使議世』。」◎則虞案：元刻本、活字本「博」誤「傳」。
　　〔21〕則虞案：元刻本、活字本脫「以」字。
　　〔22〕孫星衍云：「墨子作『絫壽不能盡其學』。」◎則虞案：史記作「累世不能殫其學」。
　　〔23〕孫星衍云：「『究』，墨子作『行』。」◎蘇輿云：「爾雅云：『丁，當也。』『丁』『當』一聲之轉。此云『當年』者，『丁年』也；『丁年』者，『壯年』也。呂氏春秋愛類篇云：『士有當年而不耕者，女有當年而不績者。』淮南齊俗篇曰：『丈夫丁壯而不耕，婦人當年而不織。』管子揆度篇曰：『老者譙之，當壯者遣之邊戍。』『當壯』即『丁壯』。輕重丁篇『男女當壯』，輕重戊篇又作『丁壯』。是皆『丁』『當』同義之證也。」
　　〔24〕則虞案：元刻本、活字本「贍」誤「瞻」，黃本誤「膽」。
　　〔25〕孫星衍云：「說文：『〖膋，下"月改目上"〗，惑也。』高誘注淮南：『營，惑也。』二通。」
　　〔26〕孫星衍云：「墨子作『以淫遇民』。」◎蘇輿云：「『愚』、『遇』古字通。莊子則陽篇『匿爲物而愚不識』，釋文：『「愚」一本作「遇」。』秦策『今愚惑，與罪人同心』，姚本作『遇惑』，並其證矣。」◎蘇時學云：「『其』字誤衍。」
　　〔27〕孫星衍云：「今本脫『其道』字，『世』字據墨子增。」◎黃以周云：「元刻脫『其道』字『世』字。」
　　〔28〕孫星衍云：「墨子作『導眾』，孔叢作『家』，非。」◎則虞案：「教」，墨子作「學」。作「學」者是，蓋「斅」「教」形近而訛。
　　〔29〕孫星衍云：「『移』，墨子作『利』。」◎則虞案：作「移」者是。又墨子無「國之」二字。

〔30〕孫星衍云：「墨子作『導國先眾。』」◎則虞案：史記作「非所以先細民也」。
　　〔31〕孫星衍云：「今本脫『封』字，據墨子增。」◎則虞案：活字本、嘉靖本、子匯本均脫。
　　〔32〕俞樾云：「按『敬』字當作『苟』。爾雅釋詁：『亟，疾也。』釋文曰：『字又作「苟」。』是『苟』與『亟』通，『苟見』猶云『亟見』，孟子萬章篇『穆公亟見於子思』，與此同義。亟見而不問其道，仲尼所以行也。『苟』字經傳罕見，淺人遂加『攴』作『敬』耳。」
　　〔33〕孫星衍云：「墨子非儒篇此作『孔乃恚怒於景公與晏子，乃樹鴟夷子皮于田常之門，告南郭惠子以所欲爲，歸於魯』云云，疑本晏子春秋。後人以其詆譏孔子，乃刪去其文，改爲『仲尼乃行』四字。墨子非儒篇又載：『齊景公問晏子曰：「孔子爲人何如？」晏子不對，公又復問，不對。景公曰：「以孔丘語寡人者眾矣，俱以賢人也，今寡人問之，而子不對，何也？」晏子對曰：「嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔丘之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅而白公戮。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君，必利人，教行不必於上，是以言明而易知也，行易而從也，行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。而孔丘深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。入人之國，而與人之賊，非義之類也；知人不忠，趣之爲亂，非仁義之本也。逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君，臣嬰不知孔丘之有異於白公也。是以不對。」景公曰：「鳴呼！貺寡人者眾矣，非夫子則吾終身不知孔丘之與白公同也。」』亦晏子春秋本文後人刪去者，疑在此章之前。據墨子知之。」

【墨子】卷31非儒

孔某之齊，見景公。景公悅，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：『不可。夫儒，浩居而自順者也⑫，不可以教下;好樂而淫人⑬，不可使親治;立命而怠事，不可使守職;崇喪遂哀⑭，不可使慈民;機服勉容⑮，不可使導眾。孔某盛容修飾以蠱世⑯，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀⑰，務趨翔之節以觀眾⑱，博學不可使議世，勞思不可以補民⑲，累壽不能盡其學⑳，當年不能行其禮㉑，積財不能贍其樂㉒，繁飾邪術以營世君㉓，盛爲聲樂以淫遇民㉔。其道不可以示世㉕，其學不可以導眾。今君封之，以利齊俗，非所以導國先眾㉖。』公曰：『善!』於是厚其禮，留其封，敬見而不問其道。

【注釋】

⑫　浩居而自順：　驕傲自滿，自以爲是。浩居，即倨傲。　⑬　淫人：　迷惑人。　⑭　崇喪遂哀：　崇厚喪禮，悲哀不止。　⑮　機服勉容：　穿著異服，故作儀容。　⑯　蠱世：　蠱惑世人。　⑰　繁登降之禮以示儀：　繁瑣進退的禮節，以顯示儀軌。　⑱　務趨翔之節以觀眾：　致力於快步盤旋的禮儀，以取悅觀眾。 ⑲　補民：　補益於人民。　⑳　累壽不能盡其學：　幾輩子都不能弄通他們的學問。　㉑　當年不能行其禮：　人到壯年還不能實行他們的禮節。　㉒　積財不能贍其樂：　積累的財富不能供給他們樂舞的需求。　㉓　繁飾邪術以營世君：　包裝美麗的邪說，以迷惑當世君主。　㉔　淫遇民：　禍亂人民。　㉕　示世：　公之於世。　㉖　導國先眾：　引導國家，率領民眾。

【譯文】

孔子到齊國，拜見景公。景公高興，想把尼溪封給他，來告訴晏子。晏子說：『不行。儒家，傲慢而自作主張，不可以教導下民；喜歡音樂而混亂人，不可以讓他們親自治民；主張命而懶於作事，不可以讓他們任官；崇辦喪事哀傷不止，不可以使他們熱愛百姓；異服而作出莊敬的表情，不可以使他們引導眾人。孔某人盛容修飾以惑亂世人，弦歌鼓舞以招集弟子，紛增登降的禮節以顯示禮儀，努力從事趨走、盤旋的禮節讓眾人觀看。學問雖多而不可讓他們言論世事，勞苦思慮而對民眾沒什麼好處，幾輩子也學不完他們的學問，壯年人也無法行他們繁多的禮節，累積財產也不夠花費在音樂上。多方裝飾他們的邪說，來迷惑當世的國君；大肆設置音樂，來惑亂愚笨的民眾。他們的道術不可公布於世，他們的學問不可以教導民眾。現在君王封孔子以求對齊國風俗有利，不是引導民眾的方法。』景公說：『好。』於是贈孔子厚禮，而不給封地，恭敬地接見他而不問他的道術。