李世民【帝范】卷2建親篇詩解眾建宗親而少力使輕重相鎮憂樂是同

李世民【帝范】卷2建親篇詩解眾建宗親而少力使輕重相鎮憂樂是同

題文詩：
六合曠道,大寶重任.曠道不可,偏制故與,

人共理之;重任不可,獨居故與,人共守之.

如此是以,封建親戚,以爲藩衛,安危同力,

盛衰一心,遠近相持,親疏兩用,併兼路塞,

逆節不生.昔周之興,割裂山河,分王宗族,

內有晉鄭,之輔外有,魯衛之虞,卜祚靈長,

曆年數百.秦之季棄,淳于之策,納李斯謀,

不親其親,獨智其智,顛覆莫恃,二世而亡.

斯豈非枝,葉不疏則,根柢難拔;股肱既殞,

則心腹亦,無依者哉!漢高祖初,定關中戒,

亡秦失策,廣封懿親,過於古制.大則專都,

偶國小則,跨郡連州,末大則危,尾大難掉.

六王也懷,叛逆之志,七國亦受,鐵鉞之誅,

此皆地廣,兵強積勢,之所致也.魏武創業,

暗於遠圖,子弟也無,封戶之人,宗室亦無,

立錐之地,其外無維,城以自固,內無磐石,

以爲基遂,大器保於,他人社稷,亡於異姓.

語日流盡,源竭條落,則由根枯.此之謂也.

封之太強,則爲噬臍,之患致之,太弱則無

,固本之基.由此而言,莫若眾建,宗親而少,

其勢力使,輕重相鎮,憂樂是同,則君上無,

猜忌之心,下無侵冤,之慮此乃,封建之鑑.

斯二也者,安國之基.君德之宏,唯資博達,

設分懸教,以術化人,應務適時,以道制物.

術以神隱,爲妙道以,光大爲功.括蒼旻以,

體心則人,仰之不測;包厚地以,爲量則人,

循之無端.蕩蕩難名,宜其宏遠.且有敦穆,

九族放勛,流美於前;克諧蒸義,重華垂譽,

於後爲式.無以使奸,破義無以,使疏間親,

察之以德,邦家俱泰,骨肉無虞,良爲美矣.

【原文】 二、建親篇

夫六合曠道，大寶重任。曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨居，故與人共守之。是以封建親戚，以爲藩衛，安危同力，盛衰一心，遠近相持，親疏兩用，併兼路塞，逆節不生。昔周之興也，割裂山河，分王宗族，內有晉鄭之輔，外有魯衛之虞，故卜祚靈長，曆年數百。秦之季也，棄淳于之策，納李斯之謀，不親其親，獨智其智，顛覆莫恃，二世而亡。斯豈非枝葉不疏，則根柢難拔；股肱既殞，則心腹無依者哉！漢初定關中，戒亡秦之失策，廣封懿親，過於古制。大則專都偶國，小則跨郡連州，末大則危，尾大難掉。六王懷叛逆之志，七國受鐵鉞之誅，此皆地廣兵強，積勢之所致也。魏武創業，暗於遠圖，子弟無封戶之人，宗室無立錐之地，外無維城以自固，內無磐石以爲基。遂乃大器保於他人，社稷亡於異姓。語日：流盡其源竭，條落則根枯。此之謂也。夫封之太強，則爲噬臍之患；致之太弱，則無固本之基。由此而言，莫若眾建宗親而少力，使輕重相鎮，憂樂是同，則上無猜忌之心，下無侵冤之慮，此封建之鑑也。斯二者安國之基。君德之宏，唯資博達，設分懸教，以術化人，應務適時，以道制物。術以神隱爲妙，道以光大爲功。括蒼旻以體心，則人仰之而不測；包厚地以爲量，則人循之而無端。蕩蕩難名，宜其宏遠。且敦穆九族，放勛流美於前；克諧蒸義，重華垂譽於後。無以奸破義，無以疏間親，察之以德，則邦家俱泰，骨肉無虞，良爲美矣。【譯文】

天下宇宙是至遠至廣至大的大道，天子帝位是至極至顯至尊的寶位。天下再遠，也不可以獨治，所以要與人共同治理；帝業至重，也不可以獨任，所以要與人一起守任。所以君主封建皇親國戚爲諸侯，作爲屏障以保衛王室中央；王室中央和地方諸侯同心同德，則能長世安民，長治久安。離中央王室遠的諸侯和離中央王室近的諸侯都應互相扶持，中央王室對親近的宗室和疏遠的宗室都要予以任用。如果能這樣，縱然有互相侵吞的想法，也可避之而不讓它施展；縱然有不遵王命的嫌隙，也可以阻遏而不能滋生。

昔日周武王滅了商朝紂王而建立周朝政權，先後分封了七十一個諸侯國，周室子孫一般都得到了封地，做了大小不等的諸侯；同時，又封了一些異姓諸侯。因而內有晉、鄭等諸侯國的輔助，外有魯、衛等諸侯國的防護。周朝之所以能長治久安，原因是能實行分封制。

到了秦朝，秦始皇拒絕了淳于越關於分封子弟功臣、自爲枝輔的建議，採納了丞相李斯的意見，實行郡縣制、反對分封制的主張。因而對親族不親近、不分封，只相信自己的智慧，因而在國家危難時沒有依靠的力量，只傳了兩代便導致覆亡。這豈不是枝葉繁茂則根本鞏固而不易拔動；相反，如大腿和胳膊既傷則心腹欲有所爲是不可能的。
漢高祖劉邦初定涵谷關以西一帶地區，鑑於秦王朝不搞分封、以孤立而亡的教訓，大封兄弟叔侄至親爲王，其規模遠遠超越了西周時封建諸侯之制，以至於大的諸侯王的權勢過大，足以與朝廷抗衡；小的諸侯王也跨郡連州，占有地盤很大。諸侯王地廣而強，帝室弱而被侵，有如末大根小必折，尾大身小難掉。所以就有六個諸侯王共同謀反，七個諸侯國身受刑戮。這一切都是由於分封的諸侯王地廣兵強、長期發展起來的勢力所造成的。
曹操開始創建基業時，只知漢過，不知秦失，在分封這個問題上缺乏遠見，子弟宗室雖有封位，但不與其土，徒有虛名而已，所以宗室無立錐之地。這樣一來，外無藩維之城以爲固保，內無柱下之石以爲基址，於是曹魏不能自保其權位，竟以天下付之他人，社稷亡於異姓司馬氏。

前人說過，泉竭則流涸，根朽則葉枯。分封諸侯勢力太大時，會造成後患，後悔莫及；而分封諸侯勢力太小或不分封時，對朝廷中央又不能起輔衛作用。這樣看來，不如多分封諸侯王，但不能使其勢力過於強大，使大小之國相安，共其樂而同其安。果真這樣，則在上者無嫌隙疑忌之心，在下者無被侵陵冤枉之慮。這就是封建之昭鑒和龜鏡。

因此，損其太強，益其太弱，執其中道，此二者乃是安治國家之基本。人君之德，極群下之智，盡天下之美，至德昭然，施於方外。由於法可以治民，所以古代君王公布的法令，懸掛在宮闕上，並用法令來教化百姓；由於理可以御物，所以古代君王將應決事務，用適當時宜，使物得其所也。『術』乃不易之法，老百姓所必須遵守，故當隱晦，使老百姓感到莫測；『道』乃無窮之理，萬物之所由出，故當光大，使物不遺則爲功。人君總括其天以統之於心，則人仰望之而不得以窺測；人君度量當如廣厚之大地，無所不包容，則人循依之而不得其端涯也。君主的功德廣博，以致老百姓不知怎樣去稱讚他；人君如能以天爲心，以地爲量，就可以稱之爲宏遠了。堯具聖德，又有親睦九族，流布美善之道在於前，你可以效法；舜亦聖明，又能和諧以孝，因而垂美譽在於後，你可以仿效。不要讓詐偽之行破散了義，不要讓疏遠的人離間了親近的人。凡事事物物，審察必合於道德，則各諸侯國完全可以得到平安，而近親至戚之間亦可保無疏虞，這果然是一件大好事啊！

【分段注釋】

【原文】夫六合曠道，[六合，謂天地四方之對。曠，遠也。道猶路也。言天地四方，是曠遠至廣至大之道耳。]大寶重任。[天子大寶，是至極至尊之位也。重，極也。]曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨居，故與人共守之。[【五等諸侯論】曰：夫先王知帝業至重，天下至曠。曠不可以偏制，重不可以獨任。任重必於借力，制曠終乎因人。

　　故設官分職，所以輕其任也；並建五長，所以宏其制也。又，【六代論曰】：先王知獨治之不能久，故與人共治之；知獨守之不能固，故與人共守之。所以項羽自任而亡，沛公任人而興也。太宗雍容，慶享貞觀之至治，用是理矣。]　　【譯述】作爲一個皇帝，他所面對的是至廣至大的天下，他所擁有的是天下最爲尊貴的皇權帝位。這麼曠大的國家，皇帝一個人怎麼能治理得了呢？所以要與別人來共同治理；這麼至極至尊、人人垂涎的皇位，一個人怎麼能守得住呢？所以皇帝要與別人來共同守衛它。項羽不信任手下的人，所以滅亡，而劉邦能夠放手使用人才，所以最終獲勝。這就是國家要封建親戚的道理。

　　【原文】是以封建親戚，以爲藩衛，[【傳】曰：『封建親戚，以藩屏周室。』]安危同力，盛衰一心。[【書】曰：『乃一德一心，立定厥功，惟克永世。』言同心同德立功，則能長世安民也。]

　　【譯述】所以國君要分封那些皇親國戚，讓他們成爲國家的安全保障。被分封的人一旦得到權位，成了既得利益者，就會與國君同舟共濟，一起來關心國家的安危盛衰。

　　【原文】遠近相持，親疏兩用。[郭伋諫光武曰：『無專用南陽人。』]併兼路塞，逆節不生。[【六代論】曰：『併兼路塞，逆節不生。』併兼，謂交相侵劫。逆節，謂不尊王命也。如是所以尚其分封裂建親戚以爲藩籬，衛尉之。其盛也，一其心而養之；其衰也，一其心而救之。如此遠近各能維固，更加親疏兼任，縱然有併兼之門路，亦可閉之而不能開矣。縱然有悖逆之隙節，亦可以沮遏而不得長矣。○案：注『所以尚其』至『衛尉之』一句疑有脫誤。]　　【譯述】但是，用人也不能全都用自己的三親六故，也要使用一些和自己沒有關係，但可靠而又有才能的人。這樣既使用與自己關係近的，也使用一些與自己關係遠的，就能夠起到遠近相互牽制的作用。如此親疏兼任，就可以防止所任用的人相互之間侵劫。縱然有人生出叛逆朝廷的野心，也會因爲被別人阻遏，而成不了氣候。

　　【原文】昔周之興也，割裂山河，分王宗族。[武王既定天下，封武王弟振鐸於曹，封太師呂望於齊，余皆有封。]內有晉鄭之輔，[晉，始以唐名。成王母弟叔虞封於此。其地有晉水，叔虞之子燮父改之，故號晉。鄭，始以宣王母弟桓公友封於鄭。輔，助也。]外有魯衛之虞。[衛者，周公既誅管蔡，封其弟康叔，號孟侯。魯者，周公子伯禽封於魯。虞，防也。]故卜祚靈長，曆年數百。[【左傳】：王孫滿曰：成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百。故曰卜祚靈長也。此謂周之所以興者，爲封建親戚也。]

　　【譯述】過去，周朝興起的時候，周武王割裂天下的山河來封給王族。他的弟弟振鐸封於曹，太師呂望封於齊，其餘的人也都有封地。這樣，周朝內有晉、鄭這兩個封國作爲輔備，外有魯、衛這樣的封國作爲自己的防衛。正因爲如此，周朝在占卜的時候，才顯現出有三十世、七百年的江山。

　　【原文】秦之季也，[季猶末也。]棄淳于之策，[【秦紀】始皇三十四年，置酒咸陽宮，博士僕射周青臣等頌稱始皇威德。齊人淳于越進諫曰：『臣聞之，殷周之王千餘歲，封子弟功臣，自爲支輔。今陛下有海內而子弟爲匹夫，卒有田常六卿之臣，無輔弼，何以救哉！事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣等又面諛以重陛下過，非忠臣也。』始皇下其議丞相，丞相謬其說，絀其辭。]納李斯之謀。[丞相李斯破議淳于策曰：『周文、武所封子弟同姓甚眾，然後屬疏遠，相攻擊如仇讎。諸侯更相誅伐，周天子弗能禁』。始皇竟從其議。○按：李斯議，乃駁丞相綰等，非爲淳于越言。破字亦疑誤。]不親其親，獨智其智，[【中庸】曰：『愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。』又【列子】曰：『治國之難，在於知賢，而不在自賢。』【書】曰：『自用則小。』是也。]顛覆莫恃，二世而亡。[始皇至胡亥才二世耳。顛，頹也。覆，敗也。此謂秦之所以亡者，爲分置郡縣也。覆，方福切。]斯豈非枝葉不疏，則根柢難拔，[【晉紀總論】曰：基廣則難傾，根深則難拔。夫根本鞏固，枝葉榮茂。不疏者，榮茂也。既枝葉榮茂，是根本鞏固矣。既根本鞏固，則未易提拔也。柢，都禮切，本也。]股肱既殞，則心腹無依者哉！[【書】曰：『元首明哉，股肱良哉，庶事康哉；元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。』君者，元體也。臣者，股肱也。君之有臣，譬人之一身有手臂也。凡欲有爲，必資手臂以運用。

　　手臂既傷，雖心腹欲有爲，無所依藉也。何能運用哉？故曰：股肱既損，則心腹無依。殞，傷也。墮，許規反。]

　　【譯述】秦朝的時候，大臣淳于越進諫始皇說：『我聽說周代的江山之所以長久，是因爲分封了皇室子弟和有功之臣，這樣國家有了支撐和輔弼。

　　現在陛下您雖擁有整個天下，但您的子孫卻如同一個尋常百姓，國家沒有輔弼，一旦遇到危難，怎麼能自救呢？凡事不去吸取古人的經驗，而能做到長久平安的，聞所未聞。』可惜秦始皇沒有採納他的建議。丞相李斯反駁淳于越說：『周文王和周武王所分封的同姓子弟非常多，但是他們的後代關係逐漸疏遠，因此互相攻擊如同仇敵。諸侯之間更是相互征討，周天子無法來約束他們。可見分封諸侯並沒有好處。秦始皇竟聽從了李斯的謀略。這樣，秦始皇不去任用他的皇族本家，讓他們成爲國家的輔弼，而是只相信自己，災禍怎麼能不到來呢？因此，江山只傳到二世就滅亡了。這難道不是枝葉繁茂根就不易動搖的道理嗎？一個國家就像一個人一樣，如果沒有手足，即使心裡想幹什麼，又怎麼能辦得到呢？

　　【原文】漢初定關中，[謂漢高帝。]誡亡秦之失策，[秦以孤立而亡，故云失策。]廣封懿親，[高祖初定天下，因秦之失，大封懿親。以帝從父兄劉賈封爲荊王，以從祖兄弟劉澤封爲燕王，兄劉仲爲代王，同父少弟劉交爲楚王。凡同姓爲王者，九國。]過於古制。[周封爵五等：公、侯、伯、子、男。公，地方五百里；其次侯，四百里；其次伯，三百里；其次子，二百里；其次男，百里。其分封之古制也。]大則專都偶國，小則跨郡連州。[【漢紀】自雁門、太原以東，至遼陽爲燕、代國；常山以南、太行左轉，度河、濟、阿、甄以東，薄海爲齊、趙國；自陳以西，南至九疑，東帶、江淮、榖、泗，薄會稽爲梁、楚、吳、淮南、長沙國，皆外接於胡越。內陸北距山以東盡諸侯地。大者或五六郡，連城數十，置百官宮觀，僭於天子。漢獨有三河、東郡、潁川、南陽，自江陵以西至蜀，北自雲中至隴西，與內史凡十五郡而已。【左傳】曰：『嬖子配適大都偶國，亂之本也。』又【坊記】曰：『故制：國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。』況以如此過制，寧有不亂乎？適，音嫡。○按：注『漢紀』當作【史記】。]末大則危，尾大難掉。[【左傳】曰：『末大必折，尾大不掉。』此謂諸侯地廣而強，帝室弱而見侵，如末大根小必折，尾大身小難掉。且尾在於身者也，欲掉之尚猶不從其心，況諸侯強盛且非己體之尾，何掉哉？謂難以禁止也。掉，徒吊切。]六王懷叛逆之志，[六王謂楚王戊、趙王遂、膠西王卬、濟南王辟光、淄川王賢、膠東王雄渠。約從共謀反。]七國受鈇鉞之誅。[七國謂吳、楚、趙、濟南、淄川、膠東、膠西也。]此皆地廣兵強，積勢之所致也。[高祖封以齊七十二城，楚四十城，吳三十城，余各有等差。是地廣也。]

　　【譯述】漢朝剛奪取天下的時候，漢高祖吸取秦代因爲不封建親戚而滅亡的教訓，於是大規模分封諸王。同姓的劉賈封爲荊王，劉澤封爲燕王，劉仲封爲代王，劉交封爲楚王，等等。一次就封了九個諸侯王。封王的規模之大，受封諸王所擁有的地域之廣，都超過了周朝分封諸侯的制度了。因此大的諸侯國擁有五六個郡，數十座城池，設置百官，所修宮殿甚至都超過了天子；即使是小的諸侯國，也跨州連郡，地盤很大。這樣諸侯地域廣，力量強大，國家王室反倒力量弱小。如同梢節長大繁茂而根卻很小，必定要折斷；尾巴大身體卻很小，很難去掉轉。所以漢朝的楚王戊等六個諸侯王相約謀反；吳、楚、趙、濟南、淄川、膠東、膠西七個諸侯國，也因爲謀叛而遭到了斧鉞的誅殺。這都是因爲被分封的諸侯國地廣兵強，長久積蓄勢力而導致的。

【原文】魏武創業，[魏武，曹操也。操本譙人。獻帝時封魏王。其子丕受漢禪，是爲文帝。創，初也。]暗於遠圖。[魏武只知漢過，不知秦失。

　　漢封雖過，至四百年始失天下。殊不知秦二世而亡。故云暗於遠圖也。]子弟無封戶之人，宗室無立錐之地。

　　[【莊子】曰：『堯舜有天下，子孫無置錐之地。』魏時子弟宗室但封之一位，不與其土，擁虛名而已。]外無維城以自固，內無盤石以爲基。[在外無藩維之城，以爲固保；內無大盤之石，以爲基址。盤者，大也。又，柱下之石也。謂柱下既無磐石以爲基址，承載棟梁則必易爲頹陷。屋有磐石，猶有懿親賢臣也。屋有磐石則固，君有賢臣則安。故荀子曰：『國安於磐石。』又【漢書】宋昌曰：『高帝王子弟，犬牙相制，所謂磐石之宗也。』言萬國相連，以固王室，如大石之不可轉動也。按：盤、磐通。]遂乃大器保於他人，社稷亡於異姓。[【老子】曰：『國之利器，不可示人。』大器，謂君之權位。言魏不自保其權位，太阿倒持，削弱滋甚，竟以天下付於他人，終於異姓奪之耳。異姓，謂司馬氏。魏禪位與司馬氏，是爲晉。]語曰：[古人之語也。]『流盡其源竭，條落則根枯。』此之謂也。[【六代論】曰：夫泉竭則流涸，根朽則葉枯，枝繁者蔭根，條落者本枯。夫水無活源則其流易盡，故孟子曰：『七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待。』流盡、源竭，謂水無本也。○按：【文選】『本枯』作『本孤』。]

　　【譯述】魏武帝曹操初創事業之際，在這點上沒有長遠的謀劃。他只知道漢朝因爲分封諸侯而導致天下大亂，而忽略了秦朝不進行分封的過失。殊不知漢朝存在了四百年，而秦朝只傳了二世就滅亡了。曹操不分封子弟，致使他的子弟當中沒有受封的人，宗室在國家之中沒有立錐之地。這樣在外沒有維城來固守國家，在內沒有被封的諸侯王像磐石那樣成爲國家的根基。所以魏國的江山要靠別的人來保護，社稷最終滅亡在異姓之手。古人說：『如果支流沒有了水，那麼整個水源就要枯竭；樹枝如果都凋落了，那麼樹根也會枯死的。』所說的正是這個道理。　　【原文】夫封之太強，則爲噬臍之患；[【左傳】莊六年，楚文王伐申，過鄧。祁侯曰：『吾甥也。』止而享之。騅甥、聃甥、養甥請殺楚子。

　　鄧侯弗許。三甥曰：『亡鄧國者，必此人也。若不早圖，後君噬臍，其及圖之乎？圖之，此爲時矣。』鄧侯曰：『人將不食無餘。』對曰：『若不從三臣，抑社稷實不血食，而君焉取余？』弗從。還年，楚子伐鄧，滅之。噬臍，言若自噬腹臍，喻不可及也。]致之太弱，則無固本之基。[弱則不能膠固根基。]由此而言，莫若眾建宗親而少力。[賈誼說文帝曰：諸侯強盛，長亂起奸。夫欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。令海內之勢若身之使臂，臂之使指，則下無背叛之心，上無誅伐之事。]使輕重相鎮，[輕重謂大小之國也。]憂樂是同。[【六代論】曰：『共其樂者，人必憂其憂；同其安者，人必拯其危。』]則上無猜忌之心，下無侵冤之慮。此封建之鑑也。[無過、不及之謂中；不偏不倚之謂正。太強則張，太弱則弛。若隨時處宜，得其中正而居之，其釁罅自塞，萌芽不生，奸邪禍亂從何而出哉？自是在上者絕嫌猜疑忌之意矣。既嫌猜疑忌絕矣，則爭端怨由不起，而疾害不生矣；則上下和合，而侵陵冤枉之機除矣。如此方爲封建之昭鑒也。]斯二者，安國之基。

　　[斯二者謂損其太強，益其太弱，執其中道。乃是安治國家之基本。]

　　【譯述】綜上所述，如果分封的諸侯王太強大，那麼國家就有『噬臍之患』。

　　諸侯的勢力太強大，皇帝就控制不了他了，就像自己咬自己的肚臍，根本就夠不著。如果不去分封皇族子弟，或分封得很少，那麼國家就缺乏牢固的根基。由此來說，最好的辦法就是多分封皇室宗親，但不能讓他們的勢力太大。國家對這些諸侯王，就像身體指揮手臂，手臂指揮手指一樣自如。而且要使這些諸侯國大的和小的相互牽制，讓他們與皇帝共憂樂，一起爲國家的安危著想。這樣一來，皇帝對所分封的諸侯就沒有猜忌之心，下邊的諸侯之間也不起爭端怨由。皇帝與諸侯上下和合，共同維護國家的安全，這才是分封諸侯所應該借鑑的。既不使諸侯太強大，也不能使諸侯太弱小，折其中而行，這才是安邦治國的根本。

　　【原文】君德之宏，唯資博達。[董仲舒【賢良策】曰：『今陛下並有天下，海內莫不率服。廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施於方外，此爲宏德之資也。』]設分懸教，以術化人。[術，法也。法可以治民，故張設明分，懸示教令，使民不敢犯也。設，張也。分，名分也。懸，示也。教，令也。分，扶問反。]應務適時，以道制物。[道，理也。理可以御物，故應決事務，適當時宜，使物得其所也。務，事物也。適，當也。]術以神隱爲妙，[術者，不易之法，兆民之所遵也。

　　故當神隱，使民莫測，則爲妙矣。若非神隱，民或竊玩其法，亂矣。]道以光大爲功。[道者，乃無窮之理，萬物之所由也，故當光大，使物不遺，則爲功矣。若非光大，物或失照其理，狹矣。]括蒼旻以體心，則人仰之而不測；[【記】曰：天子者，與天地參。故德配天地，兼利萬物。與日月並明，明照四海而不遺微小。蒼旻，天也。言人君當總括其天，以質我之心，則人仰望之而不得以窺測。謂無物我之界，以至大至公也。]包厚地以爲量，則人循之而無端。[坤爲地。地，底也。

　　其體底下，載萬物也。【易·坤卦·大象】曰：『地勢坤，君子以厚德載物。』言人君度量當如廣厚之地，無所不包容，則人循依之而不得其端涯也。謂無憎愛之限，至寬至貞也。]蕩蕩難名，宜其宏遠。[語曰：大哉堯之爲君也。巍巍乎，唯天爲大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。人君既能以天爲心，以地爲量，豈不宏遠哉！]且敦穆九族，[敦，重也。穆，和也。九族，見前序注。]放勛流美於前；[放勛，帝堯名。又，放，效也。勛，功也。【書】曰：放勛欽明，文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下，克明俊德，以親九族，九族既睦。言堯聖德，又能親睦九族，流布美善之道在於前爾，可則之。放，上聲。]克諧烝乂，重華垂譽於後。[重華，帝舜名。克，能也。諧，和也。烝，進也。乂，善也。【書】曰：重華協於帝。華謂文德，言其光。又，重華合於帝堯，謂俱聖明也。又曰：『克諧以孝，烝烝乂，不格奸。』言帝舜有嚚母、頑父、傲弟，能和諧以孝，使進之於善，自不至於奸惡也。此克諧烝乂，帝舜垂美譽，在於後爾，可法之。]

　　【譯述】國君的德行怎樣才能宏大呢？作爲國君，應該廣覽皆聽，了解老百姓的心聲，爲百姓辦好事。國君好的德行在天下施行，那麼國君的德行自然會昭然天下。國君還要懂得張設名分，懸示教令，以法來管理、教化人民。總之，一切都要符合事物的規律，因時制宜，根據萬事萬物的道理來駕御萬事萬物。處理事情的方式方法應該以巧妙隱秘爲妙，但應當堅守的做人治事的原則卻要不斷強化、光大，時刻不要忘記。用至大至公之心去包容宇宙，人們就只能去仰望你，卻又無法來測度你；有覆蓋大地的肚量，那麼人民就只能循依你，但又找不到你的端倪。要像堯帝那樣坦蕩浩大，讓人們莫可名狀。帝堯聖德，又能處理好九族的關係，流布美善之道於前；帝舜能夠以孝進善，垂美譽在於後。這些都是值得取法的。

【原文】無以奸破義，無以疏間親。[【左傳】曰：遠間親，淫破義，所謂六逆也。間，謂居其間，使彼疏遠也。破，謂破散。淫，謂邪淫。間，去聲。]察之以德，則邦家俱泰，骨肉無虞，良爲美矣。[凡事事物物，審察必合於道德，庶幾邦家盡得泰安。並近親之間，亦可保無疏虞。如此則實爲大善矣。美，善也。]

　　【譯述】不要以淫破義，不要以疏間親。凡一個帝王的所做所爲，審查必合於道德，那麼國家和家族就能保持安泰，骨肉至親也不會有禍患。能如此，實在是達到了大善啊！