李世民【帝范】卷13跋篇詩解大道難遵邪徑易踐崇善廣德肆欲業傾

李世民【帝范】卷13跋篇詩解大道難遵邪徑易踐崇善廣德肆欲業傾

題文詩:
此十二條,帝王大綱.安危興廢,咸在茲焉.

人之有雲:非知之難,惟行不易;行之可勉,

惟終實難.是以暴亂,之君非獨,明於惡路;

聖哲主非,獨見善途;遠而難遵,邪徑近而,

易踐小人,俯從其易,不得力行,其難是故,

禍敗及之;君子勞處,其難不能,力居其易,

福慶流之.是故以知,禍福無門,惟人所召.

欲悔非於,既往惟慎,禍於將來.當擇聖主,

爲師毋以,吾爲前鑒.取法於上,僅得爲中;

取法於中,故爲其下.自非上德,不可效焉.

吾在位來,所制多矣.奇麗吾服,錦繡珠玉,

不絕於前,此非防欲;雕楹刻桷,高台深池,

每興其役,此非儉志;犬馬鷹鶻,無遠必致,

此非節心;數有行幸,以亟勞人,此非屈己.

斯事也者,吾之深過,勿以茲爲,是而後法.

但我濟育,蒼生益多,平定寰宇,其功亦大,

益多損少,人不之怨;功大過微,德行未虧.

然而猶之,盡美之蹤,於焉多愧;盡善之道,

顧此懷慚.況汝也無,纖毫之功,直緣父祖,

基而履慶?若能崇善,以廣德則,業泰身安;

若肆情以,從非則必,業傾身喪.且國之基,

成遲敗速;天之位也,失易得難.可不惜哉?

民者天也,得民則昌,失民則亡,善惡昭彰,

天道真情,真情所致,善始善終,始終不渝,.跋文：
【原文】

此十二條者，帝王之大綱也。安危興廢，咸在茲焉。　

　人有雲，非知之難，惟行之不易；行之可勉，惟終實難。是以暴亂之君，非獨明於惡路；聖哲之主，非獨見於善途。良由大道遠而難遵，邪徑近而易踐。小人俯從其易，不得力行其難，故禍敗及之；君子勞處其難，不能力居其易，故福慶流之。故知禍福無門，惟人所召。欲悔非於既往，惟慎禍於將來。當擇聖主爲師。毋以吾爲前鑒。取法於上，僅得爲中；取法於中，故爲其下。自非上德，不可效焉。吾在位以來，所制多矣。奇麗服，錦繡珠玉，不絕於前，此非防欲也；雕楹刻桷，高台深池，每興其役，此非儉志也；犬馬鷹鶻，無遠必致，此非節心也；數有行幸，以亟勞人，此非屈己也。斯事者，吾之深過，勿以茲爲是而後法焉。但我濟育蒼生其益多，平定寰宇其功大，益多損少，人不怨；功大過微，德未虧。然猶之盡美之蹤，於焉多愧；盡善之道，顧此懷慚。況汝無纖毫之功，直緣基而履慶？若崇善以廣德，則業泰身安；若肆情以從非，則業傾身喪。且成遲敗速者，國基也；失易得難者，天位也。可不惜哉？

　　【原文】此十二條者，帝王之綱也。[【書】曰：若網在綱。綱者，網之總也。言上項十二事者，是爲帝王大略之綱領。]安危興廢，咸在茲焉。

　　[咸，總也。言安平危亂，興起廢墜，總在於此。]人有雲，非知之難，惟行之不易；行之可勉，惟終實難。[此【商書·說命】之辭也。說拜稽首曰：『非知之艱，行之唯艱。』言知之易，行之難，以勉勸高宗，克終於善道也。]是以暴亂之君，非獨明於惡路；[言暴虐荒亂之君，不是獨見行惡之人也。]聖哲之主，非獨見於善途。[言聖明哲智之主，不是獨見行善之途也。]良由大道遠而難遵，[【孟子】曰：『夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。』以此思之，何遠之有？遵，循行也。]邪徑近而易踐。[【老子】曰：大道甚夷，而人好逕。逕者，小路也。故云易踐履也。]

【譯述】以上講的十二條，是推行王霸大略的綱領。江山是平安還是危亂，是興盛還是衰敗，其中的道理都包括在其中了。有人說，難的不是明白這些道理，而是不易實行；更難的不是一時能夠實行，而是能否堅持始終。所以說，暴虐荒亂之君，原本不是只懂得作惡，而是不能把善行推延下去；聖明哲智之主，也不是沒有缺點和錯誤，但他們能始終行善備惡。確實是大路幽遠而難以循行，小路近在眼前而極易遵行。

【原文】小人俯從其易，不得力行其難，故禍敗及之；[東萊先生曰：始遇其易，即以易爲常。以易爲常，禍之門也。]君子勞處其難，不能力居其易，故福慶流之。[東萊先生曰：先遇其難，必以難爲常。以難爲常，福之階也。]故知禍福無門，惟人所召。[【左傳】閔子馬曰：禍福無門，唯人所召。又【易】曰：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。此豈非人自召乎？]欲悔非於既往，[孔子曰：既往不咎。又【國策】有曰：見兔顧犬，非以爲晚也；亡羊補圈，非以爲遲也。以往非違之事，雖悔何及？是不可悔也。]唯慎禍於將來。[【易】之『坤』

　　初六曰：履霜，堅冰至。【象】曰：履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。此豈人防漸慮微慎終於始之大戒也。故君子治未病，不治已病；治未亂，不治已亂也。將來，未來也。]當擇聖主爲師，毋以吾爲前鑒。[【蜀志】先生語其子曰：勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲。

　　唯賢唯德，可以服人。汝父德薄，不可效也。是以太宗得此義，故以自貶抑而諭太子：汝當可選上古聖哲之主爲師範，勿用我之所行，以爲鑑戒。毋，音無，禁止之辭。]
【譯述】小人因爲只選擇那些容易的事情去做，不願努力去做較爲困難的事情，所以他們常常難以獲得成功，而倒霉的事情卻往往與他們伴隨。君子因爲在困難面前無所畏懼，不願毫不費力地去做容易的事情，所以他們能不斷進步，福祉和祥慶也總是環繞著他們。因此，是福是禍，本來無所謂天命，一切都是由人的主觀努力和追求所決定的，正如【易經】所說：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。人們能夠在禍福面前幡然醒悟，痛悔過往的缺失，雖然類似亡羊補牢，但這也是明智的做法。有了這樣的認識，後來做事就會謹慎有加，不至招來災禍了。你應該選擇那些真正具有雄才大略的一代英主作爲自己學習的榜樣，不要以我爲鑑戒，因爲我的作爲確實是不足爲訓的。

　　【原文】取法於上，僅得爲中；取法於中，故爲其下。[孔子曰：取法於天而則之，斯爲其上。顏孟取法於孔子而近之，才得其中。後儒取於顏孟而遠之，則爲其下矣。既爲其下，何足法乎？爲儒者，當取法孔子、顏子、孟子；爲君者，當取法於堯、舜、文王。]自非上德，不可效焉。

　　[非有高上大德之君，不足慕耳。]吾在位以來，所制多矣。[言我自登君位以來，從前至今，製作多矣。]奇麗服錦繡珠玉，不絕於前，此非防欲也；[自貶其奢也，防戒也。]雕楹刻桷，[【春秋】莊公二十三年秋，丹桓宮楹；二十四年春，刻桓宮桷。【左傳】曰：皆非禮也。御孫諫曰：臣聞之：儉，德之共也；侈，惡之大也。先君有共德，而君納諸大惡，無乃不可乎？楹，柱也。桷，椽也。【字林】曰：齊魯謂榱爲桷。]高台深池，每興其役，[役，謂工役，役煩其民也。]此非儉志也；[自貶其侈也。]犬馬鷹鶻，無遠必致，此非節心也；[自貶其荒也。節，制也。]數有行幸，以亟勞人，此非屈己也。[自貶其游田也。屈，曲也，又抑也。數，所角切，言頻煩也。]斯事者，吾之深過，[此等之事，乃我平日之大過錯。]勿以茲爲是而後法焉。[毋以此等之事，以爲後之法度，從而效之耳。]

【譯述】從最好的學起，結果也只能得到中等的水平；從中等的學起，結果只能獲得下等的水平。自己只有下等的水平，怎麼可以成爲百姓的榜樣呢？除非是高尚大德之君，如堯、舜、文王方可成爲取法的楷模。否則，自己倘若起點很低，不去選擇聖君明主作爲老師，就不可能真正有所作爲。我從即位爲君以來，建樹應該說是很多了。但反省自己的功過，又不禁常覺汗顏。服飾華艷，珠玉滿堂，大興土木，築台掘池，這是我不知節儉，縱慾奢侈的地方，每念及此，都深以爲悔；鬥雞走馬，縱情聲色，招奇納巧，搜求無度，這是我不懂約己，肆志荒唐的地方，每念及此，都深以爲憾。上述各事，是我平日難以被人原諒的大過，希望你千萬不要重蹈覆轍，唯尤是效。如果拿這些作爲後來的法度，從而讓人們去效法，那就大錯特錯了！　

　【原文】但我濟育蒼生其益多，[蒼生，謂萬物。蒼，蒼然之生，又庶眾小民也。濟，救也。育，養也。益，利也。言我除隋之荒亂，救濟、育養、利益人民甚眾。]平定寰宇其功大，[言我平治安定天下，爲民除害，其功勞甚大。]益多損少，人不怨；[怨，咎也。]功大過微，德未虧。
　　[虧，妨也。]然猶之盡美之蹤，於焉多愧；盡善之道，顧此懷慚。
　　[魯【論】曰：子謂【韶】盡美矣，又盡善也；謂【武】盡美矣，未盡善也。言我雖平定寰宇、治育蒼生，有功於天下，亦有奇麗服玩、行幸盤游之好，不能盡善盡美。每回顧此等之事，甚慚愧於心也。]況汝無纖毫之功，[此謂高宗，言何況汝並無纖細毫末之功績也。]直緣基而履慶？[徑因父祖基業而登履慶位。直，徑也。緣，因也。]

【譯述】我雖然有許多毛病和缺失，但我也建立了偉大的功勳，功過相較，功大過微，所以德行還算圓滿，百姓不會怨憤和計較。試想當年揮師平亂，救民於水火；蕩滌天下，建都於長安，也可以說是貢獻大於危害吧。儘管如此，回顧自己的一生，畢竟還是沒有達到盡善盡美的境界。反省之餘，常深感慚愧。至於說到你，不曾建立過纖細毫末的功績，卻直接從父祖這裡繼承了皇位，又怎麼能不更加奮勉呢？

　　【原文】若崇善以廣德，則業泰身安；[如能崇尚善道，以充廣其德，庶得基業康泰，身位平安。]若肆情以從非，則業傾身喪。[如放肆情慾，以嗜邪淫，必是基業傾危，身位喪敗。]且成遲敗速者，國基也；失易得難者，天位也。可不惜哉？[【商書】伊尹申誥於太甲曰：嗚呼！

　　唯天無親，克敬唯親；民常懷，懷於有仁；鬼神無常享，享於克誠。　　天位艱哉！德唯治，否德亂。與治同道，不興；與亂同事，不亡。

　　終始慎厥與，唯明明後。誠哉斯言！此伊尹當阿衡之任，曰『天位艱哉』一句，其激切之至也。於此太宗深得此理，唯憂唯懼，故發成遲敗速、失易得難之痛誡也。爲人君者念哉鑒哉，不可忽也。艱，即難也。]

　　【譯述】如果追求善道，弘揚美德，那麼就會基業康泰，身位平安。相反，如果放肆情慾，貪嗜邪惡，那麼就會基業傾危，身位喪敗。要知道，國家的基業，確實是形成很慢而敗亡很快；皇帝的寶座，也確實是得到很難而失去很易啊！自己怎麼能不珍惜呢？面對前代的治亂興衰，成敗利鈍，一定要格外謹慎小心啊！