【逸周書】卷2命訓解詩解2禮儀有時樂而不滿哀而不至均而不壹【清華簡:命訓】

【逸周書】卷2命訓解詩解2禮儀有時樂而不滿哀而不至均而不壹【清華簡:命訓】題文詩：
夫天道三,人道有三.天之有命,有禍有福,
人有丑有,紼絻斧鉞.以人之丑,當天之命,
以紼絻也,當天之福,以斧鉞也,當天之禍,
六方三述,其極一也,不知不行.極命民墮,
民墮曠命,以戒其上,則殆於亂.極福民祿,
民祿干善,干善不行;極禍民鬼,民鬼淫祭,
淫祭疲家.極丑民叛,民叛傷人,傷人不義.
倘極賞則,民賈其上,倘賈其上,則民無讓,
無讓不順.極罰則民,所詐多詐,則不忠誠,
不忠無報.凡此六者,政之殆也,明王是故,
昭命命之,曰大命世,小命身殃.福莫大於,
行義禍莫,大於淫祭,丑莫大於,傷人賞莫,
大於信義,讓莫大於,賈上罰莫,大於貪詐.
古之明王,奉此六者,以牧萬民,民用不失.
撫之以惠,和之以均,斂之以哀,娛之以樂,
慎之以禮,教之以藝,正之以政,動之以事,
勸之以賞,畏之以罰,臨之以忠,行之以權.
不權法者,忠不忠者,罰不服者,不賞懶者,
勞事不震,政而不費,藝而不淫.禮儀有時,
樂而不滿,哀而不至,均而不壹,不忍人凡,
此物攘屬.惠不忍人,人不勝害,害不如死.
均一不和,哀至則匱,樂滿則荒,禮無時則,
不貴藝淫,則害於才,政成不長,事震寡功.
以賞從惰,勞而不至,以法從中,則賞賞不,
必中以權,從法則行,不必知權,權以知微,
微以知始,始以知終.知微見著,善始善終.

【逸周書】卷2命訓解詩解2
【原文】2
夫天道三，人道三。天有命、有禍、有福，人有丑、有紼絻、有斧鉞。以人之丑、當天之命，以紼絻當天之福，以斧鉞當天之禍，六方三述，其極一也，不知則不行。
極命則民墮，民墮則曠命，曠命以戒其上，則殆於亂。極福則民祿，民祿則干善，干善則不行，極禍則民鬼，民鬼則淫祭，淫祭則罷家。極丑則民叛，民叛則傷人，傷人則不義。極賞則民賈其上，賈其上則民無讓，無讓則不順。極罰則民所詐，多詐則不忠，不忠則無報。凡此六者，政之殆也，明王是故昭命以命之，曰：大命世，小命身。

福莫大於行義，禍莫大於淫祭，丑莫大於傷人，賞莫大於信義，讓莫大於賈上，罰莫大於貪詐。古之明王奉此六者，以牧萬民，民用而不失。

撫之以惠，和之以均，斂之以哀，娛之以樂，慎之以禮，教之以藝，震之以政，動之以事，勸之以賞，畏之以罰，臨之以忠，行之以權。權不法，忠不忠，罰不服，賞不從，勞事不震，政不成，藝不淫，禮有時，樂不滿，哀不至，均不壹，不忍人。凡此物攘之屬也。

惠而不忍人，人不勝害，害不如死。□均一則不和，哀至則匱，樂滿則荒，禮無時則不貴，藝淫則害於才，政成則不長，事震則寡功。以賞從勞，勞而不至，以法從中，則賞，賞不必中，以權從法則行，行不必以知權，權以知微，微以知始，始以知終。
分段釋義：
【原文】
夫天道三，人道三。天有命、有禍、有福，人有丑、有紼絻（音fú wèn即表明身份的衣服）、有斧鉞。以人之丑當天之命，以斧鉞當天之禍。六方三述其極一也，不知則不存。極命則民墮，民墮則曠命，曠命以戒其上，則殆於亂；極福則民祿，民祿則干善，干善則不行；極禍則民鬼，民鬼則淫祭，淫祭則罷家；極丑則民叛，民叛則傷人，傷人則不義；極賞則民賈其上，賈其上則民無讓，無讓則不順；極罰則民所詐，多詐則不忠，不忠則無報。凡此六者，政之殆也，明王是故昭命以命之，曰大命世，小命身。

【釋意】自古天道有三，即命、福、禍；從來地道也有三，即好惡、地位、權勢。凡管理天下，一方面要充分利用『人性好惡決定命運』的天理，另一方面是利用好『權勢能夠生殺予奪』的先機。在這六個方面三個層次中，所講道理和根本目的完全一致的，如果不明白其中『極』所在，難免會命運多舛。

如果沒有對個性民願的有效控制，任由人們按照各自好惡隨意放縱，必定導致犯罪墮落多發。犯罪墮落當然屬於生途困頓和命運不濟，而這種困頓尷尬的生活樣子，對於其他人而言，必定屬於警醒和戒備的極端目標，由此使他們於生活中也有所謹慎、事前防患。

凡給予民生大眾的獎掖犒賞被視爲福祿，只有合乎中正公道的福祿獎賞，才能鼓勵人們積極行善而禁止惡行，否則反而引起逐名奪利的紛爭。

世間最大禍患莫過於人們缺乏宗法信心而疑神疑鬼，一旦疑神疑鬼就會胡亂祭祀神靈和祖宗。凡缺乏傳統信仰並失去祖宗傳承的祭祀，愈是鼓樂喧天，愈發喪家滅門。

如果失去對於死亡的恐懼，民眾必定多見逆反滋事。逆反滋事增多必然頻繁傷人，凡是法度刑罰之外的傷人害命，則是最大的不仁不義。

賜賞獎勵一旦失去中正道德的具體標尺，隨即便會走向賄賂獲獎的地步。人們一旦依靠各種賄賂來得到福祿，就不會再把推賢任能的謙讓當成最高美德。沒有讓賢任能的天下，怎麼可能人心向善、風調雨順呢？

如果刑罰懲戒失去了『極』中正的法度控制，則民間必定奸詐泛濫。凡奸詐虛假所在，必定難覓忠信節義。一個沒有忠信節義的世界，還談什麼談恪盡職守、兢兢業業、任勞任怨。

上述六個方面，是天下政治興亡的根本所在。凡賢明智慧的君王都會再三詔誥天下，並依此端正命運道路。所以，大命者世道興亡，而小命者一身成敗。
【譯文】
天道有三個方面，人道有三個方面：天道有命、禍、福，人道有羞辱、爵祿、刑法。以人道的羞辱對天道的命，以人道的爵祿對天道的福，以人道的刑法對天道的禍。六個方面三種辦法，最終是要人行善。人不行善，就因爲他不懂這個道理

號令過度百姓就會怠墮，百姓怠墮就不聽號令，不聽號令就戒備上司，就近乎叛亂了。賜福過度百姓就會貪祿，百姓貪祿就一會傷犯善事，傷犯善事就使善事不能施行。降禍過度百姓就會信鬼，百姓信鬼就會大搞祭祀，大搞祭祀就會敗毀家財。羞辱過度百姓就會背叛，百姓背叛就會傷人，傷人就不正義了。賞賜過度百姓就與上司行賄賂以獲獎，就沒有遜讓之心，沒有遜讓則政令就不順達。處罰過度百姓就多詭詐，百姓多詐就不誠實，不誠實就沒有報答了。總上六種情況，顯示了政事的危險。所以，英明的君王就用明白的號令告訴百姓說：『違背大命就世代受罰，違背小命自身遭殃。』
賜福，沒有誰比行義者得到的多；降禍，沒有誰比淫祭者得到的多，羞辱，沒有誰比傷人者得到的多；獎賞，沒有誰比信義者得到的多，責備，沒有誰比與上司討價者得到的多；處罰，沒有誰比貪詐者得到的多。古代英明的君王，遵循這六種方法治理百姓，百姓就會爲君王所用而不逃亡。
君王要用恩惠安撫他們，用均等使他們和睦；借悲哀事讓他們收斂，借歡樂事使他們愉快；用禮儀使他們慎重行事，用技藝教給他們本領；用政令震懾他們，用力役事讓他們勞作；用獎賞勉勵他們，作懲罰使他們畏懼；讓他們面對誠實，以權力制服他們。權勢不用於守法者，忠誠不加於忠誠之人，懲罰不施於服罪者，獎賞不給不勞動的人。力役之事不驚擾百姓，政令簡明而不繁冗，技巧不淫巧，禮儀講時節；歡樂不過分，悲哀有節制；均等而不劃一，惠愛而對人不殘忍。所有這些事，都歸於君王權力。
如果君王不惠愛而對人殘忍，人們就會不堪其害，與其受害，還不如死。均等而劃一，就不和睦。悲哀之極就缺乏精神，歡樂過頭就舍放縱。禮儀不分時節就不貴重了，技藝淫巧就損害材料。政令冗繁，必不長久。役事驚民就少有功績。如果獎賞不勞動的人，勞動者就會不盡力。把權力加於守法者，守法者就不再服從。要使人服從，就必須懂得使用權力。行使權力必須了解細節，了解細節必須知道從何而始，知道從何而始就必須知道至何而終。
【分段釋意】
【原文】福莫大於行義，禍莫大於淫祭，丑莫大於傷人，賞莫大於信義，讓莫大於賈上，罰莫大於貪詐。古之明王奉此六者，以牧萬民，民用而不失。撫之以惠，和之以均，斂之以哀，娛之以樂，慎之以禮，教之以藝，震之以政，動之以事，勸之以賞，畏之以罰，臨之以忠，行之以權。權不法，忠不忠，罰不服，賞不從，勞事不震，政不成，藝不淫，禮有時，樂不滿，哀不至，均不壹，不忍人。凡此物，攘之屬也。

【釋意】人世之間，若求福報，其中最大業舉，就是行爲仁義；若說釀禍，最不恰當的言行，就是盲目奢侈的祭祀祈禱；若講最大的惡行，就是傷人害命；若論最大獎賞，則是對忠信節義的報答；若評德讓品行，最具危害的是賄賂諂媚；若言刑罰利弊，最應防範的是貪婪奸詐。古代賢明智慧君王，就是通過掌控這六個方面的得失利害，來統領官員百姓，使他們各盡所能而安身立命，防範一切胡作非爲或可能的狂妄失足。

無論對待公卿官吏還是黎民百姓，古代賢明智慧君王，是用恩惠安撫他們身心，用公正平均調和他們關係，用哀痛收斂他們行爲，用音樂娛樂他們精神，用禮儀謹慎他們言行，用藝術傳授他們才能，用政府震懾他們舉止，用故事引導他們行動，用獎賞鼓勵他們選擇，用刑罰警告他們利害，用忠義選拔他們升遷。

再者，像有權勢不遵守法度，違背忠信節義，不服從刑罰，不信任獎賞，辦事不盡職盡責，政治上無所作爲，藝術上華而不實，禮儀上舉止散漫，對高雅音樂有不滿情緒，不能適時表現傷感哀痛，待人處事缺乏均衡公道，不能寬厚容忍各種各樣的人。諸如此類的現象問題，則都是世道亂象的典型表現。

【原文】惠而不忍人，人不勝害，害不如死。均一則不和，哀至則匱，樂滿則荒，禮無時則不貴，藝淫則害於才，政成則不長，事震則寡功。以賞從（隨從一旁）勞，勞而不至，以法從中則賞，賞不必中。以權從法則行，行不必以知權。權以知微，微以知始，始以知終。

【釋意】人間常態，一般榮享權貴恩惠的人，往往自我膨脹而難以容納其他人；人之常情，一般難以承受遭遇迫害，一旦身心受到中傷，容易萌發輕生念頭。如果讓人們均等化一共同生活，隨後而來的不會是和諧相處，必將是歧義紛爭。凡悲痛哀傷於心者，其身體必然虛弱；凡心花怒放於情者，其言行難免放縱。禮儀上，唯有時刻舉止合體，才彰顯身份高貴；藝術上，若多種技術滿身，必難能一門極致。政治功業圓滿者，註定難以持久；名聲響徹長空者，通常難副其實。如果賞賜總是給予不參與勞動者，那麼參與勞動者就不再會盡心盡力；如果賞賜竟然給了那些遠離中正道德的不守法者，那麼就不會再有人，爲了獲得賞賜，再去中正守法了。權勢者必須依從法度來行使權力，這樣才是應命順時；凡應命順時者，只需遵從約定法度，而不是服從現任當權者。所以，凡當權者必須要知曉法度的細微精妙所在，若要懂得其中微妙所在，必須要知道最初設定的目的及其索求，唯有理解了初始緣由，才能把握準確終極目標。
【清華簡·命訓】釋意   
【竹簡六】

【原文】則丕昭。正人之亟，則丕身；丕身，則丕行。夫明王，昭天信人，以度攻（功）；攻地以利，以事身；身鬼（祭祀鬼神）天，則度至於亟。夫天道三，

【釋文】則天道昭昭，報應不爽。人生步入正道，則會身心志向堅定；身心志向堅定，必然果敢前行而事業有成。從來英明帝王，順應天命而堅定人事，故而謀求巨大功業；只有順應天時地利的恩惠，才會有自身成就的實現；爲了自身成功，他們虔敬鬼神、精誠祭天，嚴格道德言行，才會通達中正公允的終極標準。從來天道有三，

【竹簡七】

【原文】人道三。天有命，有富，有禍，人有佢，有巿冒（表明身份的衣帽即尊卑地位），有斧鉞。以人之有佢常，天之命；以其巿冒常，天之富；以其斧鉞常，天之禍。◎（六）

【釋文】…人道也有三。天道三，即命、福、禍。人道三，即愚、尊、罰。人類無論個人還是群體，其究竟能否解除愚昧，並達到何等聰明程度，這可歸咎於天命；同樣，人們一生究竟會際遇何等尊貴或怎樣屈辱，亦都可歸於天福，即富貴在天；至於生平究竟會遭遇何種懲罰，也可視爲天禍，即災禍始於天命。

【竹簡八】

【原文】方三述，其亟鼠（憂患）弗智，則不行。亟命，則民墜乏乃企命，以弋（代）其上，怡（始）於亂矣。亟富，則民康（庸、用）遷善；民康遷善韋（違），則不行。亟禍，

【釋文】…上述三層六方面的生命境遇，如果理性目標隱憂不明確，必定不明智而舉步維艱。另外，正是由于堅信天命，人們一旦理想落空或生機匱乏，必定企盼天命來更替最高統治者，隨之天下必將混亂不堪。又由于堅信天福，人民才會積極積德揚善；然而，一旦積德揚善得不到應有的回報性犒賞，必定心生怨氣，進而生存窘迫。也正是由于堅信天禍，

【竹簡九】

【原文】◎（則）民鬼；民鬼則淫祭；淫祭皮（疲、敗壞）家。亟佢，則民克，民克則瘍人，瘍人則丕務（勞作）。亟賞，則民貴其上；貴其上，則亡壤（讓、謙讓），亡壤不順。亟罰，則民多且（苟且），

【釋文】民眾普遍