【鹽鐵論】卷23遵道詩解1丞相史:儒墨襲古不革不改文學:仁義不改改制適時

【鹽鐵論】卷23遵道詩解1丞相史:儒墨襲古不革不改文學:仁義不改改制適時

題文詩：
大夫曰與,御史未應.謂丞相史,曰文學也,

結髮學語,服膺不舍,辭若循環,轉苦陶鈞.

其文繁如,春華無效,如抱捕風.飾虛言以,

亂實道古,以害今也.倘從之則,縣官用廢,

虛言不可,實而行之;不從文學,以爲非也,

眾口囂囂,不可勝聽.諸卿也都,大府日久,

通先古明,當世今將,何從而可?丞相史進,

曰晉文公,譎而不正,齊桓公者,正而不譎,

所由不同,俱歸於霸.而必隨古,不革襲故,

不改文質,不變而是,椎車尚在.故或作之,

或述之然,後法令調,於民器械,便於用也.

孔對三君,殊意晏相,三君異道,非苟相反,

所務時異.公卿既定,大業之路,建不竭本,

但願無顧,細故之語,牽儒墨論.文學對曰:

師曠之調,五音其能,不失宮商.聖王治世,

不離仁義.故有改制,之名而無,變道之實.

上自黃帝,下及三王,皆明德教,謹其庠序,

崇尚仁義,以立教化.此乃百世,不易之道.

殷周因循,而昌秦王,變法而亡.詩經雲雖,

無老成人,尚有典刑.言法教故,沒而存之,

舉而貫之,貫而行之,何更爲哉?仁義真情,

真情不變,真法常變,變以適情,情通古今.
　

【題解】道就是【孟子】所謂『遵先王之法』的意思。文學主張治國必遵『先王之法』、『聖人之道』，『舉而貫之，貫而行之，可更爲哉！』大夫則認爲儒者『飾虛言以亂實，道古以害今』。丞相史也認爲儒者『道迂而難遵』，亟力反對他們的『隨古不革，襲故不改』。

  【原文】

　　大夫曰：御史！　　御史未應。　　謂丞相史曰：文學結髮學語，服膺不舍，辭若循環，轉苦陶鈞。文繁如春華，無效如抱風。飾虛言以亂實，道古以害今。從之，則縣官用廢，虛言不可實而行之；不從，文學以爲非也，眾口囂囂，不可勝聽。諸卿都大府日久矣，通先古，明當世，今將何從而可矣？
　　【注釋】結髮：解見【貧富篇】注釋。這裡當小孩講。學語：這裡指接受教育。服膺：牢牢記在心裡。
　　循環：往復相承，旋繞不絕。
　　陶鈞：制陶器用的轉輪。
　　兩『如』字原都作『於』，今據黃季剛說校改。春華：春天的花。抱風：捕風，意思是說沒有實效。
　　語本【史記·秦始皇本紀】，原文云：李斯曰：『語皆道古以害今，飾虛言以亂實。』囂囂：吵吵嚷嚷。
　　卿：對丞相史的稱呼。丞相史不止一人，故曰『諸卿』。都：居。大府：丞相府。（見【漢書·張湯傳】注）
【譯文】大夫說：御史！
　　御史沒有答應。
　　對丞相史說：文學從小接受儒家的教育，把孔孟之道牢牢記在心裡，說起話來反反覆覆，全是車軲轆話，像制陶器的轉輪一樣來迴轉動，用的言詞如同春天的花朵那樣華麗，但卻像用手捕風一樣毫無實效。他們說空話以亂現實，論古以害當世。依從他們的話，朝廷的財用就廢滯，這些空話是不可付諸實行的；不依從他們的話，文學又表示反對，七嘴八舌地亂嚷嚷，聽都聽不過來。諸位在丞相府已經多年了，通曉古代歷史，明察當今國事，你們看現在應該怎麼辦才好呢？
  【原文】
　　丞相史進曰：晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎，所由不同，俱歸於霸。而必隨古不革，襲故不改，是文質不變，而椎車尚在也。故或作之，或述之，然後法令調於民，而器械便於用也。孔對三君殊意，晏子相三君異道，非苟相反，所務之時異也。公卿既定大業之路，建不竭之本，願無顧細故之語，牽儒、墨論也。

　　【注釋】語本【論語·憲問篇】。晉文公，解見【論儒篇】注釋。齊桓公，見【輕重篇】注釋。正：正派。
　　所由：所走的道路。這裡指所採取的策略。
　　椎車，見【非鞅篇】注釋。
　　孔對三君殊意：指孔丘對魯定公、魯哀公、齊景公關於治理國家的辦法有三種不同的說法。語本漢武帝元朔六年六月詔文。原文云：『朕聞五常不相復禮，三代不同法，所繇（由）殊路，而建德一也。蓋孔子對定公以徠遠，哀公以論臣，景公以節用。非期不同，所急異務也。』晏子：即晏嬰，見【殊路篇】注釋。三君：指齊靈公、齊莊公、齊景公。晏子曾針對國君的不同特點，幫助齊靈公、齊莊公、齊景公執政。【晏子春秋·外篇上】：『仲尼曰：'靈公污，晏子事之以整齊；莊公壯，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭儉；君子也。相三君而善不通下，晏子細人也。」』
　　細故之語：不識大體的理論。
【譯文】丞相史離席向前說：晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。雖然他們所採取的策略不同，但都完成了霸業。如果一定要追隨古道而不變革，因循守舊，形式和內容都不改變，就好比保存古老時代的獨輪車一樣。所以，有的需要創作，有的需要繼承，這樣法令才可以適用於百姓，器具才便於得到推廣使用。孔丘在回答三個君主的問話時，講的內容不一樣；晏嬰在輔助三個君主時，使用的方法不同，這不是輕率變化的，而是因爲服務的時勢不同。公卿既然確定了治理大事的路線，建立了使國家資財永不枯竭的基礎，望公卿不要考慮那些不識大體的議論，不要被儒家、墨家的議論所牽制。

  【原文】

　　文學曰：師曠之調五音，不失宮商。聖王之治世，不離仁義。故有改制之名，無變道之實。上自黃帝，下及三王，莫不明德教，謹庠序，崇仁義，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王變法而亡。【詩】云：『雖無老成人，尚有典刑。言法教也，故沒而存之，舉而貫之，貫而行之，何更爲哉？
　　【注釋】【孟子·離婁上】：『師曠之聰，不以六律，不能正五音。』趙岐註：『師曠，晉平公之樂太師也。五音，宮、商、角、征、羽也。』
　　『道』原作『通』，今據盧文弨說、楊沂孫說校改。
　　黃帝：軒轅氏，傳說中遠古時代帝王名。
　　謹：重視。
　　『循』原作『修』，今據俞樾、陳遵默說校改。
　　這是【詩經·大雅·盪】文。朱熹【集傳】曰：『老成人，舊臣也；典刑，舊法也。』『也』字原無，今據王先謙說補正。

法教：指典刑。
【譯文】

文學說：師曠調和五音，離不開宮、商這些基本音調。聖明的君主治理國家，離不開仁義。所以，制度可以改變，而路線則不能改變，上至黃帝，下及夏禹、商湯、文武三王，沒有一個不是宣揚德政，重視教育，崇尚仁義來進行教化的。這是永遠不能改變的原則。殷、周因爲遵循了仁義而昌盛，秦始皇因爲實行變法而滅亡。【詩經】上說：『雖然沒有舊臣，還有舊法。』這就是說舊臣雖然死了，可以使舊法保存下來，並進一步貫徹執行，爲什麼要再改變呢？