【鹽鐵論】卷25孝養詩解2丞相史:以菜養親雖禮非貴文學:饋輕禮重禮菲養豐非孝

【鹽鐵論】卷25孝養詩解2丞相史:以菜養親雖禮非貴文學:饋輕禮重禮菲養豐非孝

題文詩：
丞相史曰:上孝養色,其次安親,其次全身.

以往也者,陳余背漢,斬於泜水,伍被邪逆,

而夷三族.近主父偃,不軌而誅,呂步舒弄,

口而見戮,行身不謹,誅及無罪.由此觀之,

虛禮無益,於己也而,文實配行,禮養俱施,

後可言孝.孝在實質,不在飾貌;全身在於,

謹慎不在,於馳語也.文學對曰:言而不誠,

期而不信,臨難不勇,事君不忠,不孝之大.

孟子有曰:當今之士,今之大夫,皆罪人也,

皆逢其意,以順其惡.今子不忠,不信巧言,

以亂政導,諛以求合.若此者必,不容於世.

春秋曰士,守一不移,循理義而,不援於外,

共其職矣.故位卑而,言高者罪,言不及而,

言者傲也.有詔公卿,與斯議而,空戰口也.

真士正義,義以正己,仁以愛人,養志孝親.

言行一致,知行合一,名副其實,實至名歸.
　

　
【原文】


　　丞相史曰：上孝養色，其次安親，其次全身。往者，陳余背漢，斬於泜水，五被邪逆，而夷三族。近世主父偃行不軌而誅滅，呂步舒弄口而見戮，行身不謹，誅及無罪之親。由此觀之，虛禮無益於己也。文實配行，禮養俱施，然後可以言孝。孝在於實質，不在於飾貌；全身在于謹慎，不在於馳語也。

　　【注釋】『相』下原無『史』字，今據張之象本、沈延銓本、金蟠本及張敦仁說校補。陳余：秦朝大梁人，與張耳都以罪爲秦始皇所懸賞通緝，後投機混入陳勝、吳廣農民起義隊伍，他主張分封六國貴族後代，遭到陳勝拒絕。劉邦聯合他攻打項羽時，他背信棄義，後在泜水被韓信所殺。見【史記·張耳陳余列傳】。『泜』原作『沍』，正嘉本、張之象本、沈延銓本、金蟠本都作『泜』。案【史記】、【漢書·陳余傳】都作『泜』。唐人俗寫『氐』爲『互』，因誤爲『沍』，今改。
　　五被：即伍被，『五』、『伍』古字通。被：西漢楚人，曾任淮南王劉安的中郎，因參加劉安叛亂，妄圖搞分裂割據，未得逞，被殺，他的三族也被誅滅。事詳【漢書·伍被傳】。三族：即父族、母族、妻族。
　　主父偃：漢代齊國臨淄人。西漢文帝時，他因告發燕王、齊厲王作風敗壞，被儒生公孫弘謀害。（見【史記·平津侯主父列傳】和【齊悼惠王世家】）這裡的『行不軌』應爲『弄口』，參閱【利議】第二十七。
　　呂步舒：西漢廣川（今河北省棗強縣）人，董仲舒的弟子，曾任丞相長史。據【漢書·五行志七上】記載：『使仲舒弟子呂步舒持斧鉞治淮南獄。』並未言其『弄口見戮』事。這裡的『弄口』，就是『行不軌』。弄口，搬弄口舌。
　　馳語：耍嘴皮。馳，疾快。
　【譯文】丞相史說：最好的孝是使父母心情愉快，其次是使父母安定，再次是保全父母身體。從前陳余背叛漢朝，在泜水被斬，伍被邪惡叛逆，被滅了三族。不久前主父偃搬弄口舌被處死，呂步舒行爲不正而被殺。自己的行爲不謹慎，連累了無罪的親人。由此看來，講究虛假的禮儀對自己是沒有益處的。形式和實際要配合在一起，禮儀和奉養都要實行，然後才可以談得上孝。孝在於實質，不在於表面裝得好看；保全父母在于謹慎，不在於耍嘴皮。

【原文】

　　文學曰：言而不誠，期而不信，臨難不勇，事君不忠，不孝之大也。　　孟子曰：『今之士，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以順其惡。』今子不忠不信，巧言以亂政，導諛以求合。若此者，不容於世。【春秋】曰：『士守一不移，循理不外援，共其職而已。』故位卑而言高者，罪也，言不及而言者，傲也。有詔公卿與斯議，而空戰口也。


　　【注釋】【禮記·祭義篇】：『曾子曰：'身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也，事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也，朋友不信，非孝也，戰陳無勇，非孝也。五者不遂，災及於親，敢不敬乎？』
　　『逢』原作『達』，今據張之象本、沈延銓本、金蟠本、楊沂孫本校改，與【孟子】合。【孟子·告子下】：『今之大夫，今之諸侯之罪人也。』又曰：『今之大夫皆逢君之惡。』【左傳·文公元年】：『要結外援。』又【昭公二十六年】：『國有外援，不可瀆也。』【孟子·萬章下】：『位卑而言高，罪也。』
　　【論語·季氏篇】：『言未及之而言謂之躁。』【釋文】：『'躁」魯讀爲'傲」。』【荀子·勸學篇】也作『傲』。

【譯文】文學說：說話不誠實，約會不守信用，臨難不勇敢，侍奉君主不忠誠，是最大的不孝。孟子說：『當今的士，當今的大夫，都是有罪的人。他們逢迎君主的意圖，順從君主去幹壞事。』現在你們不忠不信，花言巧語擾亂朝政，用阿諛奉承求得主子的歡心。像這樣的人，在社會上是不能容身的。【春秋】上說：『士堅持一定的信仰不動搖，遵循禮義不追求別的東西，努力做好自己的事情就行了。』所以地位低賤而高談闊論的人有罪，不到應該發言的時候卻要說話的人是驕傲。皇帝有詔書叫公卿和我們議論國事，而你們卻空口打舌戰。