【鹽鐵論】卷38備胡詩解1大夫:厲武以討不義不應釋備賢良:求義責禮設備得道備可寡

【鹽鐵論】卷38備胡詩解1大夫:厲武以討不義不應釋備賢良:求義責禮設備得道備可寡

題文詩：
大夫又曰:鄙語曰賢,者容不辱.以世俗言,

鄉曲有桀,人尚辟之.今明天子,在上匈奴,

公然爲寇,侵擾邊境,是仁義犯,而藜藿采.

昔狄人侵,太王封地,匡地之人,畏拘孔子,

故不仁者,仁之賊也.如此是以,縣官厲武,

以討不義,設置機械,以備不仁.賢良對曰:

匈奴處沙,漠之中生,不食之地,天所賤棄.

無壇宇居,男女之別,以廣野爲,閭里以穹,

廬爲家室.衣皮蒙毛,食肉飲血,會市則行,

牧則豎居,其如中國,之麋鹿耳.好事之臣,

求其義責,之禮而使,中國干戈,至今未息,

萬里設備.此詩兔罝,之所刺故,吾非公侯,

腹心干城.大夫又曰:天子者乃,天下父母.

四方之眾,其義莫不,願爲臣妾;然猶修城,

郭設關梁,厲武士備,衛於宮室,以遠折難,

備萬方者.匈奴未臣,今欲釋備,如之何焉?

賢良對曰:吳王所以,見擒于越,以其越近,

陵遠秦所,以亡者以,外備胡越,內亡其政.

用軍於外,政敗於內,備爲所患,增主所憂.

故人主得.道則遐邇.偕行歸之,文王是也;

不得其道,臣妾爲寇,秦王是也.夫文衰則,

武勝德盛,則備可寡.文功武備,適情而備.

【題解】本篇是關於防備和抗擊匈奴問題的辯論。大夫認爲『三垂已平，唯北邊未定』，『今不征伐，則暴害不息；不備，則是以黎民委敵也』。匈奴侵邊，正是『厲武以討不義，設機械以備不仁』之時。賢良則仍堅持『立仁修義以綏其民』的立場，認爲防備和抗擊匈奴，是『用軍於外，政敗於內』，是勞民傷財，『失民心，隕社稷』的危險事情。
【原文】
　　大夫曰：鄙語曰：『賢者容不辱。』以世俗言之，鄉曲有桀，人尚辟之。今明天子在上，匈奴公爲寇，侵擾邊境，是仁義犯而藜藿采。昔狄人侵太王，匡人畏孔子，故不仁者，仁之賊也。是以縣官厲武以討不義，設機械以備不仁。

　　【注釋】鄙語：俗語。
　　桀：這裡指凶暴的人，歹徒。
　　辟：除去，逐殺。
　　公：公然，顯然的意思。
　　『采』上原有『不』字，今據張敦仁說校刪。
　　太王：周文王之祖，即古父亶父。【孟子梁惠王下】：『昔者，太王居亶，狄人侵之，去之岐山之下居焉。』
　　匡：春秋時衛地，在今河南省長垣縣西南。相傳孔丘曾路過此地，爲匡人所圍。事見【論語子罕篇】及【史記孔子世家】。畏，拘禁的意思。
　　歷武：加強軍事訓練的意思。
　　兵械：各種武器。

【譯文】大夫說：俗話說：『賢人不容侮辱。』以世俗習慣說，在鄉村裡有了凶暴的歹徒，都要受到制裁。如今聖明的皇上在位，匈奴竟然公然爲寇，侵擾邊疆，野菜也被他們采了（指國家受到侵擾），這是對仁義的侵犯。從前，北方的戎狄攻打過周太王的封地，匡地的人拘禁過孔子，所以不仁的人，是仁義的敵人。因此，朝廷加強軍事訓練以討伐不義之人，設置兵械以防備不仁之人。
【原文】
　　賢良曰：匈奴處沙漠之中，生不食之地，天所賤而棄之。無壇宇之居，男女之別，以廣野爲閭里，以穹廬爲家室。衣皮蒙毛，食肉飲血，會市行，牧豎居，如中國之麋鹿耳。好事之臣，求其義，責之禮，使中國干戈至今未息，萬里設備。此【兔罝】之所刺，故小人非公侯腹心干城也。

【注釋】不食之地：不能耕作的地方。　　壇：築土爲台，以供祭祀用。宇：屋沿。壇宇，指房屋。
　　穹廬：氈帳，猶今之蒙古包。
　　牧：放牧。豎居：亂居。
　　【兔罝】，【詩經周南】中的一篇。據【毛詩序】說，【兔罝】本爲美關雎化行、賢人眾多而作，這裡以爲是諷詩，當是今文家學說。
　　腹心：指貼心的人。干城：這裡是捍衛者的意思。
【譯文】賢良說：匈奴地處沙漠之中，生活在不長莊稼的地方，是老天爺鄙視他們，把他們拋棄了。他們沒有房屋居住，沒有男女之間的區別，以空曠的原野爲村莊，用簡陋的氈帳做住房。他們穿獸皮，蓋獸毛，吃的是獸肉，喝的是獸血，遇到集市交易就行串，放牧時就胡亂居住，和內陸的麋鹿一樣。但朝廷里那些愛惹事的大臣卻要求他們盡臣道，守禮節，結果使國家的戰事至今未停息，萬裡邊疆到處設防。這正是【詩經兔罝】上所諷刺的事情，所以我們儒生不是你們這些公卿的心腹和衛士。
【原文】
　　大夫曰：天子者，天下之父母也。四方之眾，其義莫不願爲臣妾；然猶修城郭，設關梁，厲武士，備衛於宮室，所以遠折難而備萬方者也。今匈奴未臣，欲釋備，如之何？　　【注釋】關梁：關卡和橋梁。設關梁，就是在水陸要隘地方或國界，設立防衛措施。遠折難：擊敗遠方敵人的進犯。
　　釋備：解除戰備。
　【譯文】大夫說：天子，是天下的父母。四方的百姓，從道義上說，沒有不願當天子的臣子和僕人的；然而仍要修築城牆，設立關卡，訓練軍隊，護衛宮廷，目的是爲了擊敗遠方的敵人，防備四方敵人的侵擾。現在匈奴還沒有降服稱臣，雖然暫時無事，但你們就要解除戰備，那怎麼能行呢？
【原文】
　　賢良曰：吳王所以見禽于越者，以其越近而陵遠也。秦所以亡者，以外備胡、越而內亡其政也。夫用軍於外，政敗於內，備爲所患，增主所憂。故人主得其道，則遐邇偕行而歸之，文王是也；不得其道，則臣妾爲寇，秦王是也。夫文衰則武勝，德盛則備寡。
　　【注釋】

遐邇（xia er）：遠近。偕行：原作潛行，義不可通，蓋涉『偕』『潛』二字形近而誤也。【周易益卦】：『凡益之道，與時偕行。』【詩經秦風無衣】：『修我甲兵，與子偕行。』此作『偕行』之證，今改。

【譯文】

賢良說：吳王所以被越人浮虜，是因爲他忽略了眼前的敵人而去攻打遠方的國家。秦朝所以滅亡，是因爲它只顧防備外面的胡人、越人，國內喪失了德政。對外使用武力，內部政治腐敗，戰備造成後患，反而增加了皇上的憂慮。如果皇上崇尚仁義，那麼遠近的人都會一起跑來歸順，周文王時就是這樣；如果不施仁義，那麼連大臣、僕人都要爲寇作亂，秦始皇就是這樣的人。仁義衰敗了，戰爭就會多起來；德政興起來，戰備就可以減少。