【鹽鐵論】卷59大論詩解1御史:繩法斷刑然後奸禁非設禮修文文學:無訟者難訟而聽易真君子治於未形

【鹽鐵論】卷59大論詩解1御史:繩法斷刑然後奸禁非設禮修文文學:無訟者難訟而聽易真君子治於未形
題文詩：

大夫又曰:呻吟槁簡,誦死人語,則有司不,

擬於文學.文學知獄,在廷後而,不知其事,

聞其事而,不知其務.夫治民者,若大匠斫,

斧斤行之,中繩則止.杜周大夫,王中尉等,

繩之以法,斷刑然後,寇業奸禁.射者因槷,

治者因法.虞夏以文,殷周以武,異時各有,

所施今欲,以敦樸時,治撫弊民,是猶遷延,

拯溺揖讓,而救火也.文學對曰:周文王興,

而民好善;周幽厲興,而民好暴,非性之殊,

風俗使然.是故商周,以昌桀紂,以亡湯武,

非得伯夷,之民以治,桀紂非得,跖蹻之民,

以亂也故,治亂不在,於民孔子,曰聽訟吾,

猶人必也,使無訟乎!無訟者難,訟而聽易.

不治其本,而事其末,古所謂愚,今所謂智.

棰楚正亂,刀筆正文,古所謂賊,今所謂賢.

至訟無訟,防患未然,至治真情,自然而然.

大夫又曰:俗非唐虞,之時世非,許由之民,

欲廢法治,是猶不用,隱括斧斤,欲以撓曲,

直枉故爲,治者不待,自善之民,爲輪者不,

待自由木.往者杜少,伯正之屬,潰於梁楚;

昆盧徐勃,之徒亂乎,齊趙山東,關內暴徒,

保人阻險.當此之時,不任斤斧,折之以武,

而乃始以,設禮修文,有似窮醫,欲以短針,

攻疽孔丘,以禮說跖.文學對曰:殘材木以,

成室屋者,非良匠也.殘賊民人,而欲治者,

非良吏也.故公輸子,因木之宜,聖人不拂,

民之性故,斧斤簡用,刑罰不任,政立化成.

扁鵲攻於,湊理故絕,邪氣癰疽,不得成形.

聖人從事,於未然故,亂原無生.是以砭石,

藏而不施,法設不用.斷已然訟,鑿已發者,

此凡人也.治於未形,睹未萌者,真君子也.

君子真情,禮義牧民,防微杜漸,正本清源.

【題解】『大論』，即【鹽鐵論】的大概，猶如其他書籍末尾的『要略』的意思。本篇是全書的總結。大夫除強調法治以外，還對儒家學派的老祖宗孔丘加以揭露和批判，而文學則爲孔子辯護。
【原文】
大夫曰：呻吟槁簡①，誦死人之語，則有司不以文學②。文學知獄之在
廷後而不知其事③，聞其事而不知其務。夫治民者，若大匠之斫，斧斤而行
之，中繩則止④。杜大夫、王中尉之等⑤，繩之以法，斷之以刑，然後寇業
奸禁。故射者因槷⑥，治者因法。虞、夏以文⑦，殷、周以武，異時各有所
施。今欲以敦樸之時，治撫弊之民⑧，是猶遷延而拯溺⑨，揖讓而救火也⑩。
【注釋】
①呻吟：哼哼，口中發出聲音。槁簡：乾枯的竹簡。指陳舊的古書。
②以：古通『似』。
③廷：古時官吏辦理政事的處所。
④中繩：正對上繩墨的界限，即符合標準的意思
⑤杜大夫、王中尉：即杜周、王溫舒，見【刺復篇】注釋。
⑥槷（nie）：原作勢，今據陳遵默說校改。槷即『臬』之假借字。臬，箭靶子。
⑦文：指禪讓。
⑧撫（wan）弊：這裡有狡詐的意思。
⑨遷延：卻退，拖延。
⑩揖：舊時拱手禮，作揖。
【譯文】

大夫說：抱著古書哼哼唧唧，背誦死人的語言，在這方面，朝廷官吏是不如你們文學的。你們文學只知道牢獄在朝廷後邊，但卻不知裡邊的事情，就是聽說了裡邊的事，也不知怎樣辦好。治理民事，就像木匠用斧頭砍削木材，符合標準就算可以。杜周、王溫舒等人用法律制裁壞人，判刑定罪，這樣以後才使得強盜、壞人的作案被禁止。所以射箭要根據箭靶子，治理國家要依靠法律。舜、禹是以文德禪讓君位，商、周是以武力奪取天下，時代不同就各有一套治國的措施和辦法。想用敦厚樸實時代的辦法，來治理今天那些狡詐的壞人，就像是慢騰騰地去拯救淹沒的人，互相謙讓去救火。
【原文】
文學曰：文王興而民好善，幽、厲興而民好暴①，非性之殊，風俗使然
也。故商、周之所以昌，桀、紂之所以亡也，湯、武非得伯夷之民以治②，
桀、紂非得跖、蹻之民以亂也，故治亂不在於民。孔子曰：『聽訟吾猶人也，
必也使無訟乎③！』無訟者難④，訟而聽之易。夫不治其本而事其末，古之
所謂愚，今之所謂智。以棰楚正亂⑤，以刀筆正文⑥，古之所謂賊，今之所
謂賢也。
【注釋】
①【孟子·告子上】：『是故文、武興則民好善，幽、厲興則民好暴。』幽：周幽王、周厲王
的孫子。厲：周厲王，周宣王子。
②伯夷之民：指所謂講廉潔的人。
③這是【論語·顏淵篇】文。

（譯文：孔子說：『審理訴訟案件，我同別人一樣（沒有什麼高明之處）。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！』）
④『無』字原無，據張之象本、沈延銓本、金蟠本補。
⑤棰楚：古代一種杖刑。
⑥刀筆：古時用筆把字寫在竹木簡上，有誤時，以刀削之，用筆重寫。漢時蕭何、曹參皆爲秦刀筆吏。見【漢書·蕭何傳】。
【譯文】
文學說：周文王時，人們就很善良，周幽王、周厲王時，人們就很兇暴，這並不是人的本性不
同，而是由於社會的風俗所造成的。所以商朝和周朝之所以昌盛，夏桀和商紂之所以滅亡，並不是商湯王、周武得了像伯夷那樣廉潔的百姓，國家才治理得好；夏桀、商紂也並不是因爲得了像柳下跖、莊跖■那樣不守本分的人，國家才衰敗混亂。所以國家的興盛和衰敗並不在於百姓。孔子說過：『審理訴訟案件，我和別人差不多，所不同的是一定要使沒有人打官司才好。』要想不發生案件難，而審理案件卻是容易的。不從根本上推行仁義給以引導，而總是在事件發生後才用刑法去制裁，古時認爲這是愚蠢的，而今天卻以爲是明智的。以刑杖來制止社會混亂，用嚴法來代替仁義，古時認爲這是奸臣，而今天卻當作賢者。
  【原文】
大夫曰：俗非唐、虞之時，而世非許由之民①，而欲廢法以治，是猶不
用隱括斧斤②，欲撓曲直枉也。故爲治者不待自善之民，爲輪者不待自由之
木。往者，應少、伯正之屬潰梁、楚，昆盧、徐谷之徒亂齊、趙、山東③，
關內暴徒，保人阻險④。當此之時，不任斤斧⑤，折之以武，而乃始設禮修
文，有似窮醫⑥，欲以短針而攻疽，孔丘以禮說跖也⑦。
【注釋】
①許由：傳說中的上古高士，堯以天下讓之，不受，逃隱於中嶽潁水之陽箕山之下。死後，葬於箕山。見【史記·伯夷列傳·正義】。
②隱括，見【申韓篇】注釋。
③據【史記·酷吏列傳】記載，『應少』爲『杜少』，『伯正』爲『伯政』（【漢書】作『百政』），『昆盧』爲『堅盧』，『徐谷』爲『徐勃』。他們都是西漢中期的農民起義領袖，曾領導農民攻取縣城，奪取兵器，釋放囚徒，捆綁郡縣太守、都尉，殺享有二千石俸祿的官吏等。
④保人阻險：就是【史記·酷吏列傳】所謂『聚黨阻山川』的意思。保，依。阻，恃。
⑤斤斧：這裡借喻刑罰。
⑥窮醫：無能的醫生。
⑦孔丘以禮說跖事，見【莊子·盜跖篇】。
【譯文】

大夫說：現在的風俗不是堯舜時的風俗，世上也不都是像許由那樣的百姓，而你們卻想廢除法律來治理國家，就猶如不用矯正曲木的工具和斧頭，就想矯直彎曲了的木頭一樣。所以，治理國家的人，並不期待天生善良的百姓；做車輪的，也並不等待天然的曲木。從前，杜少、伯正一伙人在梁、楚一帶造反，昆盧、徐勃一伙人在齊、趙、華山以東作亂，關內的暴徒，聚眾把守險阻要道。在這種情況下，不使用刑罰，用武力鎮壓他們，而去修禮義，施仁德，那就猶如無能的醫生，妄想用很短的針去醫治皮膚深處的毒瘡，好像孔丘用禮義來說服柳下跖那樣不可行。
【原文】
文學曰：殘材木以成室屋者，非良匠也。殘賊民人而欲治者①，非良吏
也。故公輸子因木之宜，聖人不費民之性②。是以斧斤簡用，刑罰不任，政
立而化成。扁鵲攻於湊理③，絕邪氣故癰疽不得成形。聖人從事於未然④，
故亂原無由生⑤。是以砭石藏而不施⑥，法令設而不用。斷已然，鑿已發者，
凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。
【注釋】
①殘賊：殘殺，傷害。
②費：通『拂』，違背。
③扁鵲，見【輕重篇】注釋。湊理：即腠理，經絡的脈理。
④未然：事變未發生以前。
⑤原：根源。
⑥砭（bian）石：古代治病用的石針。
【譯文】

文學說：糟踏木材而建築房屋的，不是好木匠。靠殘殺百姓來治理國家的，不是好官吏。所以，魯班因木製器，聖人不干違背人性的事情。因此，好木匠少用斧頭，好官吏不使用刑罰，政令制定後教化隨之而成。扁鵲針刺穴位，除掉病根，所以毒瘡就不易形成。聖人處理事情，總是在事變未發生以前，所以混亂的根源也就不會產生。這樣，治病的石針就可以收藏起來，法令雖然設立而可以不用。只會處理已經發生的案件，挖除已暴露的壞人，這種人只是普通的人。在問題還未形成就能及時處置，事變還沒有發生就能看出，這樣的人才是真正的君子。