賈誼【新書】卷50大政(下)詩解4明君任賢能言能行謂實君者道之所出吏也理之所出居無據必蹶 題文詩:窺之治政,在諸侯之,與士大夫,察之治理, 在其與徒.君必擇臣,而臣故必,擇其所與. 故察明者,賢乎人辭,不出於室,而無不見. 察明者能,乘人不出,其官而無,所不入也. 是故王者,居於中國,不出其國,而明天下, 之政何也?賢人之辭,不離其位,境內親之, 者謂之人,爲之行之.愛人之道,故言之者, 謂之其府;愛人之道,故行之者,謂之其禮. 忠諸侯者,故無以易,其敬士也;忠君子者, 無易愛民.諸侯不得,士則不能,興矣君子, 不得民則,不能稱矣.士能言道,而弗能行, 者謂之器,能行道而,弗能言者,故謂之用, 能言能行,之者謂實.君子訊其,器任其用, 乘其實而,興矣嗚呼,人耳人耳!諸侯者也, 即位享國,社稷血食,而政有命,國無君也; 官有政長,民有所屬,而政有命,國無吏也; 官駕百乘,食食千人,政有命國,無人何也? 君主之爲,言也考也.故君也者,道之所出. 賢人不舉,而不肖人,不去則此,君無道也, 故政謂此,國無君也.吏之爲言,言必有理. 故吏也者,理之所出,上爲非而,不敢正諫, 下爲善而,不知勸勉,此吏無理,故政謂此, 國無吏也.官駕百乘,食食千人,近側者不, 足以問諫,而由朝假,不足考度,故政謂此, 國無人也.嗚呼悲哉!君者群也,無人誰據? 無據必蹶,政謂此國,必素亡也.視其所以, 觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉? 【原文】 窺之治政在諸侯、大夫、士,察之理,在其與徒。君必擇其臣,而臣必擇其所與。故察明者,賢乎人之辭,不出於室而無不見也。察明者乘人,不出其官,而無所不入也。故王者居於中國,不出其國,而明於天下之政,何也?則賢人之辭也,不離其位,而境內親之者,謂之人爲之行之也。故愛人之道,言之者謂之其府;故愛人之道,行之者謂之其禮。故忠諸侯者,無以易敬士也;忠君子者,無以易愛民也。諸侯不得士,則不能興矣;故君子不得民;則不能稱矣。故士能言道而弗能行者謂之器,能行道而弗能言者謂之用,能言之能行之者謂之實。故君子訊其器,任其用,乘其實,而治安興矣。嗚呼,人耳人耳!諸侯即位享國,社稷血食,而政有命國無君也;官有政長,而民有所屬,而政有命國無吏也;官駕百乘,而食食千人,政有命國無人也。何也?君之爲言也,考也。故君也者,道之所出也。賢人不舉,而不肖人不去,此君無道也,故政謂此國無君也。吏之爲言,理也。故吏也者,理之所出也,上爲非而不敢諫,下爲善而不知勸,此吏無理也,故政謂此國無吏也。官駕百乘,而食食千人,近側者不足以問諫,而由朝假不足以考度,故政謂此國無人也。嗚呼,悲哉!君者,群也,無人誰據?無據必蹶,政謂此國素亡也。 【注釋】
【論語】卷2爲政第二2·10 子曰:『視其所以(1),觀其所由(2),察其所安(3),人焉廋(4)哉?人焉廋哉?』
(1)所以:所做的事情。
(2)所由:所走過的道路。
(3)所安:所安的心境。
(4)廋:音sōu,隱藏、藏匿。
【譯文】
孔子說:『(要了解一個人),應看他言行的動機,觀察他所走的道路,考察他安心幹什麼,這樣,這個人怎樣能隱藏得了呢?這個人怎樣能隱藏得了呢?』 |