文子卷11上義3詩解真情不變真法常變

文子卷11上義3詩解真情不變真法常變

題文詩：

至治至道,至道至天,至天至情,至情至正,

真情至治,至治治心,真法有情,至法法情,

真情不變,真法常變,變以適情.當於世事,

得於人理,順於天地,詳於鬼神,即可正治.

昔者三皇,不令民從,五帝制令,而無刑罰,

夏后氏者,不負其言,殷誓鬼神,周人歃盟.

真情所至,不得不治.末世情衰,忍垢輕辱,

貪得寡羞,法度制令,用以治世,論其民俗,

而節緩急,法令器械,因時以變,而制宜適.

制於法者,不可遠舉,拘禮之人,莫使應變.

必有獨明,獨聞之聰,能擅道行,知法所生,

應時而變.常人不知,治道之源,雖循終亂,

今爲學者,循先襲業,握典篇籍,固守文法,

欲以爲治,猶持方枘,而內員鑿,難得宜適.

存危治亂,非智不能,道先稱古,雖愚有餘,

不用之法,聖人不行,不驗之言,明主不聽.

正文：

　　老子曰：天下幾有常法哉！當於世事，得於人理，順於天地，詳於鬼神，即可以正治矣。昔者三皇無制令而民從，五帝有制令而無刑罰，夏后氏不負言，殷人誓，周人盟。末世之衰也，忍垢而輕辱，貪得而寡羞，故法度制令者，論民俗而節緩急，器械者，因時變而制宜適。夫制於法者，不可與遠舉，拘禮之人，不可使應變，必有獨見之明，獨聞之聰，然後能擅道而行。夫知法之所由生者，即應時而變，不知治道之源者，雖循終亂，今爲學者，循先襲業，握篇籍，守文法，欲以爲治，非此不治，猶持方枘而內員鑿，欲得宜適亦難矣。夫存危治亂，非智不能，道先稱古，雖愚有餘，故不用之法，聖人不行也，不驗之言，明主不聽也。

（默希子注）

老子曰：天下幾有常法哉？當於世事，得於人理，順於天地，詳於鬼神，即可以正治矣。便於事，順於人，即可治天下。自然通神明，何常有法也？昔者三皇無制令而民從，五帝有制令而無刑罰，夏后氏不負言，殷人誓，周人盟。三皇者，處犧、神農、黃帝。五帝少昊、顓項、高辛、唐、虞。三王者，夏、禹、殷湯、周文王。夫上古不令而民從，未世峻法而民詐，故無爲爲化易，有爲爲治難，盟誓不禁，刑戮隨之也。末世之衰也，忍垢而輕辱，貪得而寡羞。故法度制令者，論民俗而節緩急。器械者，因時變而制宜適。夫制於法者，不可與達舉；拘禮之人，不可使應變。必有獨見之明，獨聞之聰，然後能擅道而行。拘法守文者，動用乖滯，獨聞獨見者，不得離道也。夫知法之所由生者，即應時而變；不知治道之源者，雖循終亂。今爲學者，循先襲業，握篇籍，守文法，欲以爲治，非此不治，猶持方柄而內圓鑿也，欲得宜適亦難矣。夫執法守文而無變通者，自以爲治，猶持方內圓，安能適中？夫存危治亂，非智不能，道先稱古，雖愚有餘。故不用之法，聖人不行也；不驗之言，明主不聽也。事當雖愚必用，理乖雖賢必舍。

參考譯文：

   老子說：天下很難有一成不變的治理國家的方法了！合於當時的世事情狀，得宜於人民的性情，順於天地的運動趨勢，詳於鬼神的吉凶變化，就可以把天下治理得井井有條了。過去，三皇雖然沒有什麼法度制令，但是人民淳樸樂於跟從，五帝雖然有法度制令，但是懸而不用，天下也治理得很好，夏后氏能夠做到說話算話，言而有信，殷人可以做到誓於鬼神，約束爲信，周人則是歃血爲盟，賞善罰暴。到了末世就衰敗不堪了，世人忍垢而輕於受辱，貪得無厭而少廉寡恥，於是君王就奉行法度制令者，以民俗爲標準節制緩急輕重之事，利用各種器械，因時制宜而制定規矩。所以受制於法度制令的人，不可與之做法制以外之事，拘於禮法之人，無法與之隨時應變，一定是有自己獨立明見之人，有獨立廣博知識之人，才能自己把握權變衡量的度量而立法制度。所以知道法度制令之所以產生的根本原因的人，才能夠隨機應變，不知道這些道理的人，即使勉強做出權變之策也一定會無以爲續；現在這些治學之人，自以爲能夠遵循古人之法而因襲故業，手裡把持著典籍，守著僵硬難解的文字，還希望以此爲標準來治理國家，甚至覺得非此不可，就好像拿著方柄想要放到圓孔中去，想要做得合情合理，確實太難了。所以存危治亂的根本，是需要一定的智慧和能力的，凡事總是以古爲例，即使愚人也能做到，所以不是已經證明了的方法，聖人也不會輕易使用，不是可以被驗證的方法，賢明的君王也不會輕信。