王充【論衡】卷38別通篇詩解3不通覽者猶亳社類大人胸懷非一能博學問治百族亂孔子之徒

王充【論衡】卷38別通篇詩解3不通覽者猶亳社類大人胸懷非一能博學問治百族亂孔子之徒

題文詩：
漢武帝時,燕王劉旦,在明光宮,欲入所臥,

三戶盡閉,使侍者二,十人開戶,戶不之開.

其後旦坐,謀反自殺.戶閉燕王,旦死之狀.

死者凶事,閉塞爲占.慶封不通,六國大夫,

會而賦詩,慶封不曉,其後果有,楚靈之禍.

夫不開通,於學者屍,尚能行也.亡國之社,

屋蓋其上,柴其下示,絕於天地.春秋亳社,

周以爲戒.經藝傳書,人當覽之,猶社當通,

氣於天地.故人之不,通覽者猶,亳社之類.

是故氣不,通天地者,強壯人死,榮華物枯.

東海之中,可食之物,雜糅非一,以其大也.

海水精氣,渥盛是故,其生物也,眾多奇異.

故大人之,胸懷非一,才高智大,故於道術,

無所不包.學士同門,高業之生,眾共宗之.

爲之何則?知經旨深,曉師言多.古今之事,

百家之言,其爲深多,豈徒師門,高業生哉!

甘酒醴不,酤飴蜜未,爲能知味.耕夫多殖,

嘉穀者謂,之上農夫;其少者謂,之下農夫.

學士之才,農夫之力,其質一也.能多種穀,

謂之上農,能博學問,不謂上儒,是但知稱,

牛之負重,不譽馬速.譽手毀足,孰謂慧矣?

縣道不通,於野野路,不達於邑,騎馬乘舟,

者必不由.血脈不通,人以甚病.夫不通者,

乃惡事也,故其禍變,而致不善.是故盜賊,

宿於穢草,邪心生於,無道也者,無道術也.

醫能治一,病謂之巧,能治百病,謂之良是,

故良醫服,百病之方,治百人疾;大才胸懷,

百家之言,是故能治,百族之亂.扁鵲之有.

眾方孰若,巧之一伎?子貢有曰:不得其門,

而入不見,宗廟之美,百官之富.蓋以宗廟,

百官以喻,孔子道也.孔子道美,故譬宗廟;

眾多非一,故喻百官.由此言之,道達廣博,

者孔子徒.海納百川,孔聖真情,有容乃大.

　　　【原文】

　　38·5孝武皇帝時（1），燕王旦在明光宮（2），欲入所臥（3），戶三百盡閉（4），使侍者二十人開戶，戶不開。其後，旦坐謀反自殺。夫戶閉，燕王旦死之狀也。死者，凶事也，故以閉塞爲占（5）。齊慶封不通（6），六國大夫會而賦詩，慶封不曉（7），其後果有楚靈之禍也（8）。夫不開通於學者，屍尚能行者也。亡國之社（9），屋其上、柴其下者，示絕於天地。【春秋】薄社（10），周以爲城（11）。夫經藝傳書，人當覽之，猶社當通氣於天地也。故人之不通覽者，薄社之類也。是故氣不通者，強壯之人死，榮華之物枯。
　　【注釋】
　　（1）孝武皇帝：漢武帝。下文言『燕王旦在明光宮，欲入所臥處，三戶儘自閉』的事，發生在漢昭帝元鳳元年（公元前80年），其時漢武帝已死。故疑有誤。
　　（2）燕王旦：劉旦，漢武帝第四個兒子。封燕王。昭王時，與上官桀密謀：殺霍光，廢帝自立，事情泄漏，自殺。明光官：即明光殿，燕王旦受封時的宮殿。
　　（3）【太平御覽】卷一八四引【論衡】文『臥』下有『處』字，可從。
　　（4）戶三百：明光殿不可能有『戶三百』，故疑有誤。【太平御覽】卷一八四引【論衡】文『三戶盡閉』，可知明光殿有『三戶』。【漢書·武五子傳·燕刺王劉旦】有：『殿上戶自閉，不可開。』故疑『百』系『自』形近而誤，又誤置『盡』上。疑全句當爲『三戶儘自閉』。
　　（5）占：占卜，預測。這裡指預兆。
　　（6）慶封：字子家，春秋時齊國大夫。不通：這裡指沒有學問。
　　（7）六國大夫會而賦詩，慶封不曉：【左傳·襄公二十七年】記載，六月各國大夫到魯國會盟，宴會上照例賦詩，但未言及慶封事。事出當年春，叔孫請慶封吃飯，慶封表現得不恭敬，叔孫就賦【相鼠】詩譏諷他不懂禮，他竟不明白。此疑王充記有誤。
　　（8）楚靈：楚靈王。參見9·9注（2）。楚靈之禍：魯昭公四年（公元年538年）八月，慶封被楚靈王殺。
　　（9）社：一指土地神。一指古代帝王和諸侯國祭祀土地神的地方，各國爲要保有國土，必立社，於是社的存亡便成了國家存亡的標誌。【白虎通德論·社稷】：『封土立社，示有土也。』社是露天的，表示上通天，下通地。要是它上面蓋頂，下面被堵，表示與天地隔絕，再也得不到天地的保祐。
　　（10）薄：通『亳（bó伯）』。亳：商前期都城，地在今河南商丘市北。薄社：這裡代表『亡國之社』。
　　（11）城：章錄楊校宋本、【初學記】卷十三、【藝文類聚】卷二十九引【論衡】文均作『戒』，可從。

　　【譯文】

漢武帝時，燕王劉旦在明光宮，想去臥室，三道門都自動關上，叫侍從二十個人去開門，門打不開。那以後，劉旦因爲謀反而自殺。門會自動關上，是燕王劉旦要死的徵兆。死，是件不吉利的事情，所以關閉堵塞是預兆。齊國慶封沒有學問，六國大夫會盟賦詩，慶封不會，所以他後來果然有被楚靈王殺死的災禍。可見，沒有弄通學問的人，跟行屍走肉一樣。亡國的社，上面蓋了屋頂，下面堵住了出口，表示與天地隔絕。【春秋】上說薄社是『亡國之社』，周朝以它作爲借鑑。經書傳書，人們應當經常看它，就像社應該與天地通氣一樣。所以人沒有通曉博覽經傳，就像薄社之類一樣。因此不跟天地通氣，健康強壯的人會死，正在開花的植物要枯萎。

　　【原文】

　　38·6東海之中。可食之物，集糅非一（1），以其大也。夫水精氣渥盛（2），故其生物也眾多奇異。故夫大人之胸懷非一（3），才高知大，故其於道術無所不包。學士同門，高業之生，眾共宗之。何則？知經指深（4），曉師言多也。夫古今之事，百家之言，其爲深多也，豈徒師門高業之生哉！甘酒醴，不酤飴蜜（5），未爲能知味也。耕夫多殖嘉穀，謂之上農夫；其少者，謂之下農夫。學士之才，農夫之力，一也。能多種穀，謂之上農，能博學問，謂之上儒（6），是稱牛之服重，不譽馬速也。譽手毀足，孰謂之慧矣？
　　【注釋】

　　（1）集：通『雜』。
　　（2）夫：遞修本作『海』，可從。
　　（3）大人：這裡指通人。
　　（4）指：通『旨』，意旨。
　　（5）酤：在句中義難通，故疑是『酟』字形近而誤。酟（tiān添）：和，調味。
　　（6）根據文意，疑『謂』上奪一『不』字。

　　【譯文】
　東海中，可吃的東西，混雜不只一種，因此它們很多。海水的精氣濃厚旺盛，所以它產生的東西很多都不一般。因此通人胸中具有的學問不只一種，由於才智高超，所以他們在道義學問上沒有不包括的。學生在一個老師門下學習，學業好的學生，大家都尊敬他。爲什麼呢？因爲他們了解經書的意旨深刻，通曉老師的學說多。但對古今的事情，各家的學說，通人了解得又多又深，難道他們僅僅是老師門下的優秀學生可比嗎！只知道甜酒甜，而不知道調入蜜糖更甜，不能算懂得味道。農夫能多種好穀子，稱作上等農夫；那種得少的，稱作下等農夫。讀書人的才能，跟農夫的能力，是一樣的。能多種穀子，稱作上等農夫，能有廣博學問，不稱作鴻儒，這是只稱讚牛能負重，而不讚揚馬跑得快。要是有人稱讚自己的手，卻詆毀自己的腳，誰會說他聰明呢？

　　【原文】

　　38·7縣道不通於野，野路不達於邑，騎馬乘舟者，必不由也。故血脈不通，人以甚病。夫不通者，惡事也，故其禍變致不善。是故盜賊宿於穢草，邪心生於無道。無道者，無道術也。醫能治一病謂之巧，能治百病謂之良。是故良醫服百病之方，治百人之疾；大才懷百家之言，故能治百族之亂。扁鵲之眾方（1），孰若巧之一伎（2）？子貢曰：『不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富（3）。』蓋以宗廟、百官喻孔子道也。孔子道美，故譬以宗廟；眾多非一，故喻以百官。由此言之，道達廣博者，孔子之徒也。
　　【注釋】
　　（1）扁鵲：參見3·4注（13）。
　　（2）根據文意，疑『巧』下奪一『醫』字。上文言『醫能治一病謂之巧』，可證。
　　（3）引文參見【論語·子張】。

　　【譯文】

縣城的路不通往農村，農村的路不到城鎮，騎馬坐船的人，一定不經過它們。所以血脈不通，人們認爲是重病。看來，不通達，是件壞事，因爲它向壞的方面變化會導致不好的後果。所以盜賊藏在雜草叢中，邪惡的心出自無道。無道的意思，就是沒有道義學術。醫師能治療一種病稱作巧醫，能治療各種各樣的病稱作良醫。所以良醫掌握了治各種病的藥方，能治各種人的疾病；才能大的人胸懷各家學說，所以能治理各家族、宗族的變亂。以扁鵲能治各種病的本領，要是跟巧醫只治一種病的本領相比，誰高明呢？子貢說：『如果找不到那道門走進去，就看不見宗廟的威嚴壯麗，各種房舍建築的多樣。』這大概是拿宗廟和各種房舍來比喻孔子的學術思想。孔子的學術思想精深，所以拿宗廟的威嚴壯麗來比喻；它博大不是一種，所以拿各種房舍建築的多樣來比喻。這樣說來，學術思想達到廣博的人，都是孔子的學生了。