【六韜·武韜2文啟】詩解無爲自化聖靜賢正

【六韜·武韜2文啟】詩解無爲自化聖靜賢正

題文詩：

王問太公:聖人何守?靜之奈何?太公答曰:

何憂何嗇,萬物皆得;何嗇何憂,萬物皆遒,

政之所施,莫知其化;時之所在,莫知其移.

聖人守此,而萬物化,何窮之有,終而復始.

優之游之,展轉求之;求而得之,不可不藏;

既以藏之,不可不行;既以行之,勿復明之.

夫天地者,不自明也,故能長生;聖不自明,

故能名彰.古之聖人,聚人爲家,聚家爲國,

聚國天下,分封賢人,以爲萬國,命曰大紀.

陳其政教,順其民俗,群曲化直,變於形容.

萬國不通,各樂其所,人愛其上,命曰大定.

聖人務靜,賢人務正.愚人不正,故與人爭.

上勞刑繁,刑繁民憂,民憂流亡,舉國上下,

不安其生,累世不休,命曰大失.天下之人,

其如流水,障之則止,啟之則行,靜之則清.

嗚呼神哉.聖人真情,見其所始,知其所終.

天有常形,民有常生.與天下民,共其生業,

天下靜矣.太上因之,其次化之,民化從政,

是以至天,無爲成事,無與民富,聖人至德.

　　原文：

　　文王問太公曰：『聖人何守？』

太公曰：『何憂何嗇①，萬物皆得；何嗇何憂，萬物皆遒②，政之所施，莫知其化；時之所在，莫知其移。聖人守此而萬物化，何窮之有，終而復始。優之游之③，展轉求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿復明之。夫天地不自明，故能長生；聖人不自明，故能名彰。

『古之聖人，聚人而爲家，聚家而爲國，聚國而爲天下，分封賢人以爲萬國，命之曰大紀。陳其政教，順其民俗，群曲④化直，變於形容⑤。萬國不通⑥，各樂其所，人愛其上，命之曰大定。嗚呼！聖人務靜之，賢人務正之。愚人不能正，故與人爭。上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失⑦。天下之人如流水，障之則止，啟之則行，靜之則清。嗚呼，神哉！聖人見其所始，則知其所終。』

　　文王曰：『靜之奈何？』

　　太公曰：『天有常形⑧，民有常生⑨。與天下共其生，而天下靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是以天無爲而成事，民無與而自富，此聖人之德也。』

　　文王曰：『公言乃協予懷，夙夜念之不忘，以用爲常⑩。』

　　注釋

　　①何憂何嗇：既不憂慮什麼，也不制止什麼，一切聽其自然，無爲而治的意思，嗇，阻塞、制止。

　　②遒（qiú）：強勁、堅固，此處指繁榮滋長。

　　③優之游之：從容不迫、悠閒自得的樣子。

　　④曲：不公正、邪僻。

　　⑤變於形容：移風易俗的意思。變，改變。形容，指舊的不好的習氣。

　　⑥通：即『同』。

　　⑦大失：最大的失誤。

　　⑧常形：指春生、夏長、秋收、冬藏等四時變化的經常性現象。

　　⑨常生：最基本的經常性的生計活動。

　　⑩常：常法，常則，也指基本原則。

譯文：

文王問太公說：『聖人治理天下應遵循什麼原則？』

太公答道：『無需憂慮什麼，也無需制止什麼，天下萬物就能各得其所；不去制止什麼，也不去憂慮什麼，天下萬物就會繁榮滋長。政令的推行，要使民眾在不知不黨中受到感化，就象時間在不知不黨中自然推移那樣。聖人遵循這一原則，則天下萬物就會被潛移默化，周而復始，永無窮盡。這種從容悠閒無爲而治的政治，君主必須反覆探求。既已探求到了，就不可不藏於心中；既已藏於心中，就不可不貫徹執行；既已貫徹執行，就不必將其中的奧秘明告世人。天地不宣告自己的規律，而萬物自會按其規律生長；聖人不炫耀自己的英明，而自能成就輝煌的功業。

『古代聖人把人們聚集起來組成家庭，把許多家庭聚集起來組成國家，把許多國家聚集起來組成天下。分封賢人爲各國諸侯，把這一切叫做治理國家的綱紀。宣傳弘揚教化，順應民俗民情，移風易俗，把邪僻轉化爲正直，各國的習俗雖然不同，但能使民眾安居樂業，人人尊敬愛戴君主，這就叫做天下大定。唉！聖人致力於清靜無爲，賢君致力於端正身心，愚昧的君主不能端正身心，所以會與民眾抗爭。君主政令煩多，就會導致刑罰繁苛，刑罰繁苛就會造成民眾憂俱；民眾憂懼，就會流散逃亡。上下不安生業，社會長期動亂不休，這就叫做政治大失。天下人心的向背如同流水，阻塞它就停止，開放它就流動，安靜它就清徹。唉！真是神妙啊！只有聖人才能看到它的萌芽，並進而推斷出它的結果。』

文王問：『怎樣才能使天下安靜呢？』

　　太公答道：『天有一定的變化規律，民眾有經常從事的生業。君主能同民眾共安生業，天下就會安靜。所以說最好的政治是順應民心進行治理，其次是宣揚政教以感化民眾。民眾被感化就會服從政令。所以，天道無爲而能生長萬物，民眾無需施捨就能豐衣足食、這就是聖人的德治。』

　　文王說：『您的話深合我意，我將朝思夕念，時刻不忘，把它作爲治理天下的根本原則。』