桓譚（東漢）【新論】卷1本造卷2王霸詩解王者仁義賞善誅惡霸者興兵約盟信義矯世

桓譚（東漢）【新論】卷1本造卷2王霸詩解王者仁義賞善誅惡霸者興兵約盟信義矯世

題文詩：

秦呂不韋,迎高妙作,呂氏春秋;淮南王聘,

天下辯通,以著篇章.書成皆布,之都市懸,

置千金示,眾莫能有,變易者乃,其事約艷,

體具言微.董仲舒專,精於述古,年六十餘,

不窺園菜.余爲新論,術辨古今,亦欲興治,

何異春秋,之褒貶邪!今有疑者,謂蚌異蛤,

二五非十.譚見之於,劉向新序,陸賈新語,

乃爲新論.莊周寓言,堯問孔子;淮南子云,

共工爭帝,地維絕亦,皆爲妄作.故世人多,

雲短書不,可用然論,天間莫明,之於聖人,

莊周等雖,虛誕故而,當采其善,何雲盡棄!

夫上古稱,三皇五帝,次有三王,五霸此皆,

天下君之,冠首也故,言三皇以,道治而五,

帝用德化;三王仁義,五霸權智.其說之曰:

無制令刑,罰謂之皇;有制令而,無刑罰者,

謂之帝也;賞善誅惡,諸侯朝事,謂之王者;

興兵眾而,約盟誓以,信義矯世,謂之霸也.

王者往也,言其惠澤,優遊天下,歸往五帝,

以上久遠,經傳無事,其唯王霸,二盛之美,

以定古今,之理焉夫,王道之治,先除人害,

足其衣食,然後教之,以禮儀而,威以刑誅,

使知好惡,去就是故,大化四湊,天下安樂,

此王者術.霸功大者,尊君卑臣,權統由一,

政不二門,賞罰必信,法令著明,百官修理,

威令必行,此霸者術.王道純粹,其德如彼;

霸道駁雜,其功如此;俱有天下,而君萬民,

垂統子孫,其實一也.湯武久居,諸侯方伯,

之位德惠,加於百姓.王道之主,其德能載,

包含以統,治乾元也.儒者或曰:圖王不成,

弊亦可霸;此言未是.傳曰孔氏,門人五尺,

童子不言,五霸事者,惡其違仁,義尚權詐.

新論卷上【原文】本造第一秦呂不韋請迎高妙，作【呂氏春秋】。漢之淮南王聘天下辯通，以著篇章。書成，皆布之都市，懸置千金，以延示眾士，而莫能有變易者，乃其事約艷，體具而言微也。董仲舒專精於述古，年至六十餘，不窺園井菜。余爲【新論】，術辨古今，亦欲興治也，何異【春秋】褒貶邪！今有疑者，所謂蚌異蛤、二五爲非十也。譚見劉向【新序】、陸賈【新語】，乃爲【新論】。莊周寓言，乃云「堯問孔子」；【淮南子】云「共工爭帝，地維絕」，亦皆爲妄作。故世人多雲短書不可用。然論天間，莫明於聖人，莊周等雖虛誕，故當采其善，何雲盡棄邪！（P。1）王霸第二夫上古稱三皇、五帝，而次有三王、五霸，此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁義，五霸用權智。其說之曰：無制令刑罰，謂之皇；有制令而無刑罰，謂之帝；賞善誅惡，諸侯朝事，謂之王；興兵眾，約盟誓，以信義矯世，謂之霸。王者，往也，言其惠澤優遊，天下歸往也。五帝以上久遠，經傳無事，唯王霸二盛之美，以定古今之理焉。夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然後教以禮儀，而威以刑誅，使知好惡去就，是故大化四湊，天下安樂，此王者之術。霸功之大者，尊君卑臣，權統由一，政不二門，賞罰必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之術。王道純粹，其德如彼；霸道駁雜，其功如此；俱有天下，而君萬民，垂統子孫，其實一也。（P。2）湯、武則久居諸侯方伯之位，德惠加於百姓。夫王道之主，其德能載，包含以統乾元也。儒者或曰：「圖王不成，其弊亦可以霸」。此言未是也。傳曰：「孔氏門人，五尺童子，不言五霸事者，惡其違仁義而尚權詐也」。（P。3）