這才是真實的【論語】！大部分人知曉的很可能都錯了

2016年05月24日
那年 · 今日
時間回到5年前，2016年5月24-26日，東方聖城山東曲阜迎來了一場千載難逢的文化盛宴。
國學老手曾仕強老師親至曲阜大成殿前，登臨孔廟杏壇，開講【論語】的真義。

曲阜是聖人孔子的故里，一座被儒家文化浸染千年的歷程文化名城。
千年此後，孔子所創建的儒家學說以及在此根基上成長起來的儒家想法，始終是中華文化的主要基石和精神內核，對中華文明形成了長遠的影響。

曾老師告知咱們，中華文化之因此能夠終究連綿不絕，就在於咱們的聖賢之道沒有變，咱們的經沒有變。而孔子就是聖賢之道的集大成者。
曾老師還告知咱們：【論語》裡面有太多被誤讀、被錯借的地方，持久此後是咱們自己搞錯了，以至貽害無窮。
因此，如今人讀【論語】，亟需正本清源，修復【論語】的真面貌，不再以訛傳訛。

今日，【那一年這1天】老師腳印懷念專欄，讓咱們持續沿著老師的腳印，一塊學習當天老師講解【論語】的聰慧。
今日，咱們社會風險之大就是由於『新』這個字。
『新』會逼的人類沒有將來，由於你始終新下去新下去，新到最終就沒有得可想了。因此與時俱進絕不是說隨著時間你要變化。
與時俱進有個先決條件，就是經典不可改，在這個前提之下，你才可以改。
假設你連經典都搞不懂，如何與時俱進？那就是亂變。

【論語】這部經典，它外表看起來較容易懂，可是一層一層往裡面挖，你就會發掘，如今咱們的錯誤十分嚴重。
讀【論語】首先要懂得，【論語】一共有20篇，每一篇的篇名，都有它的意義。
持久此後，咱們把【論語】第一篇定位爲『學而篇』，說它是沒有意義的，這不適合孔子的想法，由於孔子最首要的就是『正名』。
因此【論語】第一篇理應正名爲『學天篇』。是說，做人無論職位高低，無論專注什麼領域，都理應向『天』學習。
那麼，天不會說話，咱們學天什麼呢？第一篇第一句已然說的很清晰了：學地利習之。
天給咱們的不過1個時，這個時是最主要的，因此叫『學地利』。
『學地利』，後面1個逗號，接著『習之』，這才真的是孔老夫子的能耐，字字珠璣。
意思是，做人無論職位高低，無論專注什麼領域，都理應以自然爲師，向自然學習，根據自然的法則，搜到做人做事的方向。
從這個角度來說，咱們才可以解讀孔子爲什麼總是述而不作。實則述而不作，確切來說理應正名爲述天不作。
孔子，透過『人』合『天』的方法，把人事問題與自然情況合起來告知眾人。
他從自然天道尋找人類舉動的合理途徑，用模仿萬物的形式和事理來輔導眾人，告知咱們敬天、事天、順天走正道，自然萬事亨通。

在【論語》裡面，但凡『子曰』的，絕對是孔子說的話。由於【論語】代表的就是儒家，它不可能引老子的話。
假設引老子的話，絕對是寫老子，而不會寫『子曰』。這對咱們的影響也很深刻，就是後來咱們對自己的直屬長官，不可以直呼其姓。
那【論語】究竟是誰寫的，不是孔子自己寫的，更不是儒家以外的人寫的。
寫作【論語】的1個是曾子的弟子，1個是有子的弟子。
由於在這二十篇裡面，唯獨這兩位他發言的時候，是把『子』放在後面，其餘都把『子』擺在前面。
咱們要從這個差別性裡面發掘問題，由於終於不可夠稱謂自己的教員是他人，只可稱謂他叫有子、曾子。

咱們讀【論語】，要用【易經】的思路來讀，你就讀出它的滋味來了。
全世界唯獨1個道，這個道，不只道家在講，儒家也在講，諸子百家還在講。
這個道，就是【易經】的道，叫做易道，幾千年來，連綿不絕。
而老子和孔子，全是從不同的角度來闡明【易經】的道理。
孔子是替大多數中等聰慧的人來闡明【易經】，而老子是專門替高等聰慧的人講【易經】。
讀儒家的書要記得，孔子從正面告知咱們，多做正道的事件，多走正道，規規矩矩做人，實實在在做事。讀老子的書則是正言若反，他告知咱們，少做不合道的事。
【易經】，供應的是一類思路，不是聰慧，也不是常識。【論語】也是同樣。
思路不同，形成制度不同，形成方法不同，形成種種不同，因此你想把中國人改個模樣，很難。
就像他永遠有那種落葉歸根的思想，不完都是爲了民族情義感，就是思路很難變化。

總而言之，【論語】是經典當中的家常便飯。
所謂家常便飯跟山珍海味有什麼不同？就是無論你怎樣吃遍山珍海味，最終還是要回歸家常便飯。
做人有張狂的時候，有榮譽的時候，有得意也有得志。
可是無論怎樣，都要回歸常態的生活，這就須要【論語】。

本文內容：曾老師現場講述彙編