來源: 國學網 1、中國學術史研究
胡楚生著 台北：台灣學生書局 2009·9
本書搜集台灣著名經學專家胡楚生的學術論文26篇，依次是：
先秦儒學『剛健之德『的形成及影響；釋老子 『天地聖人不仁義』；【莊子·逍遙遊】『往見四子『釋義：兼論【逍遙遊】中一處錯簡；釋【淮南子】中『道』的意義與『道』的運用；【淮南子·主述訓】中儒道法三家思想的合流與互補；太史公筆下所見周公孔子與六經之關係；王符思想中一基本觀念『人道曰爲』之解析；道教方術與老莊思想之關係；阮孝緒【七錄序】在目錄學史上之地位；韓愈對儒學發展之貢獻；韓愈『孔墨相用說』釋疑；韓愈【原人】與張載【西銘】；柳宗元心目中孔子的新形象：柳宗元【論語辯】疏義；柳宗元之『民本』思想與愛民仁政；朱子對古籍訓詁之見解；清代考據學興起原因之再檢討；顧林亭【日知錄】探微；再論王船山之民族思想；闡釋天道，引歸身心：耿介【太極圖義】與陸隴其【太極論】析評；章學誠【校讎通義】與鄭樵【校讎略】之關係；錢賓四【中國近三百年學術史】析評；錢賓四對【清儒學案】之新構想；熊十力表彰【儒行】之時代意義；陳援庵【通鑑胡注表微】中『表微』之方法釋例；柳翼謀【國史要義】中『春秋學』之成分及其特質；蔣慰堂對圖書館事業與圖書館學術之貢獻。
2、隋唐五代經學國際研討會論文集
蔡長林主編 台北：中央研究院中國文哲研究所 2009·6
中央研究院中國文哲研究所經學文獻組自1992年舉辦『清代經學國際研討會』起每三年籌劃一次，至今已完成明代、元代、宋代、隋唐五代、魏晉南北朝等經學國際研討會。並已出版至宋元。這本即是『隋唐五代經學國際學術研討會』論文的結集。收文22篇，分爲上下兩冊，依次是：
王基倫：六經之道與初盛唐古文創作流程的思考
陳恆嵩：唐人的疑經改經述論
龔鵬程：唐朝中葉的文人經說
孫學雷：敦煌吐魯番經學文獻之研究與影響
橋本秀美：經疏與律疏
蔡長林：唐代法律思想的經學背景：【唐律疏議】析論
黃坤堯：陸德明的學行與經學思想
蔡根祥：【尚書正義】對【史記】中『尚書』說評騭取捨之研究
張寶三：倫敦所藏2729號敦煌【毛詩音】殘卷論考
楊晉龍：王通的研究及其【詩經】學觀探論
田漢云：顏師古【漢書注】之【詩經】學初探
蔣秋華：韓愈【詩之序議】考
史嘉柏：唐經學家對【鄉飲酒禮】之詮釋
戴偉華：唐代『春秋左傳』學別論
陳廖安：【大衍曆】【春秋】日食合朔考
單周堯：【高本漢左傳注釋】孔【疏】杜【注】異義考辨
野間文史：日本足利學校遺蹟圖書館藏【附釋音春秋左傳註疏】
張高評：劉知己之【左傳】學：兼論詩化之史學觀
齋木哲郎：呂溫與【春秋】學：唐代新【春秋】學之趨勢
馮曉庭：陳岳【春秋折中論】初探
金培懿：解經·身份·主體性：【論語筆解】與中晚唐學術思想史上深層意義
黃復山：【開元占經】所收讖緯文獻考論
3、經學研究論叢（16輯）
林慶彰主編 台北：台灣學生書局 2009·5
【經學研究論叢】是海內外第一份經學專門刊物，林慶彰主編，1994年創刊，每年一輯，此爲第十六輯。收經學論文八篇，依次是：
舒大剛：從【蜀石經】的鐫刻看【十三經】的結集
姜龍翔：試探史征【周易口訣義】之儒理思想
楊新勛：論朱熹懷疑經籍的思想與方法：以朱熹對【尚書】的懷疑爲中心
陳水福：馬克思主義對【詩經】研究的影響
蕭雅利：毛奇齡【檀弓訂誤】評議
鄭憲仁：銅器銘文所見聘禮研究
曾聖益：讀吳靜安【春秋左氏傳舊註疏證續】後記
陳蘇鎮：兩漢之際的讖緯與【公羊學】。
另附【經學碩博士論文目錄】（2006—2007），最近發表的88篇經學論文提要。
3、東亞【詩經】學論集
張寶三著 台北 台灣大學出版中心 2009·7
此爲詩經學者張寶三自選的論文集，共十篇，分爲註疏、個論和日韓三個部分，依次是：1、【毛詩註疏】之【詩經】詮釋及其得失；2、論標點本【十三經註疏·毛詩正義】中的幾個問題；3、【毛詩·關雎】篇序、傳、箋、疏之詮解及解經性格；3、【上博一·孔子詩論】對『關雎』之詮釋論考;5、束皙【補亡詩】論考；6、倫敦所藏2729號敦煌【毛詩音】殘卷論考；7、權德輿【明經策問·毛詩問】論考；8、清原宣賢【毛詩鈔】研究：以和【毛詩註疏】關係爲中心；9、吉川幸次郎之【詩經】研究方法；10、朝鮮正祖【詩經講義】論考。
張寶三，1956年生，台灣雲林人。台灣大學文學博士、教授。專研經學、日本漢學。著有：【五經正義研究】、【唐代經學及日本近代京都學派中國學研究論集】等。編輯有【台灣大學圖書館藏珍本東亞文獻目錄】、【日文台灣資料編】。並與楊儒賓、鄭吉雄等合編有【日本漢學研究續探：思想文化篇】、【日本漢學研究初探】等論文集。
4、東亞論語學：中國篇
黃俊傑主編 台北：台灣大學出版中心 2009·9
東亞論語學·韓日篇
張崑將主編 台北 台灣大學出版中心 2009·9
兩千年來，東亞形成特殊的【論語】詮釋傳統。近年來的儒學研究領域中，【論語】相當地受到重視。台灣大學人文社會高等研究院於2007年及2008年共舉辦兩場『東亞論語學國際學術研討會』。黃俊傑主編的【東亞論語學：中國篇】與張崑將主編的【東亞論語學·韓日篇】即是這兩次研討會的結集。
【東亞論語學：中國篇】收入有關中國的【論語】研究論文17篇，分爲三類主題：
一、論語與孔子的歷史形象：孔顏樂處與曾點情趣（楊儒賓）；仁與樂：【論語】中的樂論與當代東亞學者的詮釋（陳昭英）；當代新儒家的孔子詮釋：系統對照的探索（潘朝陽）；西藏文化中的孔子形象（曾德明、林純瑜）；作爲匹夫的玄聖素王：讖緯文獻中的孔子形象與思想（許興無）；【論語】中的勇：歷史建構與現代啟示（陳立勝）。
二、中國論語詮釋學：【論語】中的『曲禮』論述及其影響（葉國良）；【論語】的政治概念及其特色（江宜樺）；程伊川談【論語】的理解原則（林維傑）；宋儒與清儒對『內聖/外王』各有側重的解經進路：以朱熹【論語集注】和劉寶楠【論語正義】爲觀察線索（張麗珠）；明清自然氣本論者的【論語】詮釋（劉又銘）。
三、論語與宗教：晚明佛學與儒典解經：以智旭的【四書澫益解】爲中心（龔雋）；民間教派人士對【論語·學而】首章的解讀：以王守廷、江希張、孟穎爲例（鍾雲鶯）；正統與異端：李炳南與南懷瑾的【論語】詮釋比較（張崑將）。
【東亞論語學·韓日篇】編者指出：韓國和日本儒學發展無論是外部脈絡或內部義理皆有所不同：韓國儒者基於朱子學立場，深入剖析研究儒學。本書收錄的韓國學者七篇論文，關注韓國不同學派解釋【論語】的特色及其思想史意義。七篇論文如下：
1、鄭墡謨：金仁存之【論語新義】考：北宋新學對高麗中期儒學的影響
2、李皊昊：朝鮮時代朱子學派與實學派對【論語】的解釋
3、李皊昊：退溪的【論語】翻譯學與解釋學
4、崔錫起：朝鮮時代經書解釋與崔象龍之【論語】解釋
5、金容載：朝鮮陽明學派的【論語】解釋：以霞谷鄭齊斗的【論語說】爲中心
6、蔡振豐：丁茶山【論語】詮釋中的『仁』、『心』、『性』、『天』及其理論意義
7、蔡振豐：【論語】詮釋的兩種類型：以朱子和丁若鏞的詮釋爲例。
日本學者研究儒學往往自開新局，本書收錄的八篇論文，呈現【論語】在日本的普及和書名性格。八篇論文如下：
1、高橋文博：中江藤樹解釋【論語】之方法和意義
2、中村春作：荻生徂徠之【論語征】及其後之【論語】注釋
3、土田健次郎：伊藤東涯之【論語】研究
4、田尻祐一郎：鈴木踉的【論語解釋】
5、辻本雅史：龜井南冥的【論語】觀
6、田世民：江戶日本儒禮實踐中的【論語】
7、張崑將：片山兼山【論語一貫】的解釋特色。
附錄：李皊昊：韓國【論語】注釋書的匯集和數位化。
5、中國人文詮釋學
林安梧著 台北：台灣學生書局 2009·9
本書是作者多年來對於『經典』、『話語』、『詮釋』和『方法』諸多思考的一個結晶。旨在闡明中國哲學全書分爲三章：
第一章，人文學、社會科學與自然科學之異同：比較人文學、社會科學與自然科學之間的異同，旨在闡明中國哲學詮釋學的五個層級：道、意、象、構、言人文學的基本特質。
第二章，方法、方法論與方法論意識—兼及於中西哲學比較的一個問題：由『方』、『法』、『方法』上溯至『方法論』的後設省察「
第三章，人是世界的參贊者、詮釋者：旨在經由中西哲學的宏觀對比，指出華人文化傳統所重視的是『天地人交與參贊而成的總體。強調人與世界的相互影響下，著重在真存實感的根源性感通。而其內聖外王的架構，亦須得置於此來理解；
第四章，語言：存有之道落實於人世間的居宅；
第五章，道（存有）：語言調適而上遂的本源；
第六章，詮釋的層級：道、意、象、構、言——關於哲學解釋學的一些基礎性理解
第八章，『建構』、『瓦解』與『開顯』：一個東西方哲學對比的觀點。
6、王龍溪哲學系統之建構：以『見在良知』說爲中心
高瑋謙著 台北 台灣學生書局 2009·10
明代儒學以陽明學爲代表，王龍溪爲王陽明門下最重要的弟子之一。本書以王龍溪爲論述重心。認定『見在良知』爲龍溪義理系統的核心。
全書九章，重在哲學系統的建構。首先從儒家『心學傳統』談起，論述王龍溪哲學的思想背景；再專就王陽明的『致良知』教，闡明王龍溪哲學的義理傳承；針對『四無』新學的提出進行深度探討，彰顯王龍溪哲學之創發開展；再就『見在良知』說所引發的爭論析論其根本意涵，點出王龍溪哲學之核心概念；進一步闡發王龍溪關於本體論何日工夫論方面的見解，從而架構出王龍溪的哲學系統。這一專家哲學的系統建構，分爲核心概念析論、本體觀的解悟和工夫論三個階段。最後回顧與反省王龍溪哲學思想在歷史上獲得的主要評價，對陽明後學『脫略工夫』的質疑；劉蕺山『虛玄而盪』的批判，以及黃宗羲的『流入佛老』，均本王龍溪之哲學系統本身做出理論性回應，顯發以良知二字『範圍三教之宗』的師門傳統。
高瑋謙，文化大學哲學博士，【鵝湖月刊】編輯委員，現任南華大學哲學系助教，主要研究領域爲宋明理學。
7、劉宗周慎獨之學闡微
胡元玲著 台北：台灣學生書局 2009·11
劉宗周爲晚明大儒，明亡後絕食殉國。其學說以『慎獨』爲宗旨。所謂『慎獨』，包含本體與工夫兩個意涵，即『獨』與『慎獨』。前者關涉的是心性論，後者則是劉宗周工夫論的總名。全書分爲八章：
首章作者提出以下四個問題爲本書的切入點：1、慎獨與誠意；2、對王陽明及其後學的批判；3、思想定位等問題；4、牟宗三對劉宗周的研究。意在闡釋劉宗周慎獨之學，探討其學說所蘊涵的工夫論內涵，即思想與實踐二者之間的關係；第二、三、四章爲論述的主體，對劉宗周慎獨之學進行探究；第五章討論劉宗周慎獨思想與周敦頤等儒者之學的承續關係；第六章論證【人極圖說】、【易衍】乃分別仿自周敦頤【太極圖說】、【通書】；第七章探討劉宗周如何以其慎獨之學批判王陽明及其後學；第八章爲結論。
胡元玲，政治大學哲學學士，台灣師大文學所碩士，北京大學中文系博士，南洋理工大學中文博士，研究領域涉及宋明理學、易學、佛學、文獻學等。著有【張載易學與道學：以及爲主之探討】等。
8、晚清常州地區之經學
林慶彰總主編 蔡長林、丁亞傑主編 台北：台灣學生書局 2009·9
中央研究院中國文哲研究所經學文獻組在『清乾嘉學派經學研究計劃』完成後，自2002年起又開始執行『晚清經學研究計劃』，採取分區研究方式，依次以常州、湖州、廣東、浙江、四川爲主題，深入探究晚清該地區經學風貌。本論文集即是2002年7月、11月舉辦的兩次『晚清常州地區經學』學術研討會之成果。全書收文十八篇，依次是：
1、賴貴三：清代常州學派【易】學研究的成果與檢討
2、陳鵬鳴：常州學派史學思想研究
3、孫劍秋：論莊存與的卦氣說
4、陳溫菊：莊存與【周官記】研究
5、馮曉庭：莊存與【春秋】學述論
6、陳其泰：莊存與：清代【公羊】學的開山
7、張政偉：莊有可【詩蘊】對【詩經】篇、章、句、字數目的闡釋
8、丁亞傑：孔廣森【公羊通義】的學術系譜與解經方法
9、楊濟襄：通義與異議：孔廣森對【公羊】學關鍵論題的統籌與澄清
10、盧鳴東：張惠言【虞氏易禮】中的【公羊】思想
11、丁亞傑：李兆洛與常州學風
12、承載：李兆洛與常州今文經學
13、蔡長林：莊綬甲與常州學派
14、胡楚生：史法與經例——比較錢大昕與劉逢祿兩篇【春秋論】中之見解
15、程克雅：怨、讎、叛、逆：劉逢祿與【公羊】禮學價值闡釋
16、林素英：宋翔鳳【大學古義說】發微
17、徐興海：【過庭錄】札記
18、黃復山：陳立早期的讖緯學——【白虎通疏證】引讖解經考論
書前有總編的『導言』，提示各篇的特點、內容主旨。
9、香火：江南士人與元明時期祭祖傳統的建構
何淑宜著 台北縣：稻香出版社 2009·9
觀察元明時期祖先祭禮的應用過程，『祠堂記』是不可或缺的史料。元代後期開始出現較多屬於家族祭禮、以祠堂爲名的記文，到明代中葉以後祠堂記更是大量湧現。本書以王學士人爲例，觀察他們在理念和環境的作用下，如何從事家族與祠堂的建設活動。全書分爲五章：
第一章 何以爲孝：元人的祭祖風習
第二章 從墳庵到祠堂：祖先祭禮與元代士人的身份認同
第三章 模糊的『時制』：明初官定祭祖標準的提出
第四章 理論與實踐的交錯：明代中後期的祖先祭禮爭論
第五章 行動與證學：王學士人的祠堂建設。
何淑宜，台灣師大歷史學博士，研究專長爲明清社會文化史。著有【明代士紳與通俗文化的關係：以喪禮禮俗爲例的考察】、【皇權與禮制：明嘉靖朝郊祀禮改革】、【明代官方禱雨活動初探】等。
10、唐史識小：社會與文化的探索
宋德熹著 台北縣：稻香出版社 2009·8
本書從小處著眼，再放大視野，來探討唐代的社會與文化，是本書一大特色。全書分爲上、中、下三編。
上編：家世篇。包括：【唐武士韄事跡辨證：兼論家世對武則天冊立爲後的影響】，【武后生年及出生地之商榷】，【試論唐代前期代北外戚家族：以獨孤氏、竇氏及長孫氏爲例】，【唐代前期吏部考功員外郎身份背景】；
中編：風尚編。包括：【美麗與哀愁：唐代妓女的生活於文化】，【唐代『風流』小考，附篇：參透『風流』二字禪：『風流』詞義在中國社會文化史上的遞變】，【長安之春：唐代曲江宴遊之風尚】，【俠『以武犯禁』乎：唐代文史中俠者形象的碰撞，附篇1、漫畫三國志與小傳統化，2、浪漫與詭譎交戰的三國台；
下編：大師卷。包括：【尋找大師，追尋大師：以陳寅恪爲中心，【歸田學記：嚴耕望先生的治學襟懷，附篇1、嚴耕望史學論文選集編後記，2、從幾封信談歸田師的治學理念。
宋德熹，台灣台東縣人，台灣大學歷史所博士，現爲中興大學歷史系教授，研究領域爲北朝隋唐史，中國中古社會史，中國古代婦女生活史。
11、台灣口述歷史書目彙編（1953—2009）
台灣口述歷史書目彙編編輯組 中央研究院台灣史研究所 2009·8
自上個世紀九十年代以來，台灣口述歷史資料在質量和數量上均呈多元化發展，並顯示民間觀點、底層特色。中研院台灣史研究所於2007年舉辦『第十一屆口述歷史工作會議』，整理1953至2007年的台灣口述歷史資料，輯成初稿。中央研究院台灣史研究所口述歷史室以此爲基礎，增補遺漏和近兩年資料而成是書。.
該書包括1953至2009年的台灣口述歷史專書、論文和部分碩士論文。書目總數爲5005條。分爲：一、總類：包括區域、理論和實踐；二、政治：包括政軍人物、政治事務、政治事件、軍事；三、經濟：包括政策、產業；四、社會：包括宗教習俗、醫療衛生、家族、婦女、族群；五、文化：包括學術教育、文學藝術、體育休閒。
12、秦漢簡牘探研
汪桂海著 台北：文津出版社 2009·12
作者十餘年來從事簡牘研究，利用出土文物、結合傳世文獻，對秦漢制度包括官方文書、封泥、符制、祭祀等進行研究，發表多篇論文。此書即是這方面的論文集。收錄論文21篇，依次是：
從湘西里耶秦簡看秦官文書制度；漢代官文書的收發與啟封；國家圖書館藏居延漢簡考釋；漢代的『史書』；漢印製度略考；『大司馬章』封泥辨偽；漢簡叢考；有關漢代符制的幾個問題；從出土簡牘看漢代的律令體系；漢代的計校與計偕簿籍；漢簡所見漢代邊塞僥巡制度；敦煌簡牘所見漢朝與西域的關係；漢簡所見匈奴對邊塞的寇掠；從出土資料談漢代羌族史的兩個問題；漢代高年受王杖資格；跋漢代『祖道』簡；漢簡所見社與社祭；漢代的臘節；談碑刻、簡牘中的賻賵名籍；漢代簡牘中的告地策資料；劉崇、翟義反叛王莽的新資料。
汪桂海，北京大學歷史學博士，現任中國國家圖書館研究院文獻研究所研究館員，著有【漢代官文書制度】等。
13、清代才媛沈善寶研究
王力堅著 台北：里仁書局 2009·9
作者在此之前已有【清代才媛文學之文化考察】，對清代『才媛』形象、條件、交遊、社會角色等加以考察。本書專論道咸年間有『閨秀詩壇盟主』之稱的浙江才媛沈善寶，全書分爲八章：
一、沈善寶的前期行跡與文學交遊；二、沈善寶的隨宦行跡與文學交遊；三、沈善寶的家庭性別角色；四、沈善寶與山東壽光安丘李氏之情緣；五、二元對立？—沈善寶與男性文人之關係；六、【名媛詩話】的自我指涉及內文本建構；七、清代才媛的山水意識—以【名媛詩話】爲考察中心；八、沈善寶年譜。
王力堅，新加坡大學博士，現任中央大學中文系教授。專研六朝文論與文學、唐詩及唐五代詞、清代文學與文論。著有【回眸青春：中國知青文學】【天地間的影子：記憶與省思】、【清代才媛文學之文化考察】、【古典新詮：中國古典詩詞賞析文集】、【中古文學的文化思考】等。
14、詩詞越界思考
王偉勇著 台北：里仁書局 2009·9
本書主要探討詞對詩的借鑑和詩詞間的匯通。收論文十篇，依次是：
1、鄧廣銘【稼軒詞編年箋注】正補：以引唐詩爲例
2、稼軒詞中『七十古來稀』及其相關詞句出處考：以鄧廣銘箋注爲例
3、論賀鑄、周邦彥借鑑唐詩之異同
4、鄭經【東壁樓集】借鑑唐詩析論
5、清代【論詞絕句】論李白詞探析
6、清代【論詞絕句】論溫庭筠詞探析
7、馮煦【論詞絕句】十六首探析（與王曉雯合作）
8、陳澧【論詞絕句】六首探析（與林淑華合撰）
9、高旭論『十大家詞』絕句探析（與鄭繡文合撰）
10、中越文人『意外』交流之成果：【中外群英會錄】述評
王偉勇，台灣東吳大學博士，現任成功大學中文系教授、通識中心主任、藝術所所長。專研詞學，著有【兩宋遺民詞初探】、【南宋詞研究】、【詞學專題研究】、【宋詞與唐詩的對應研究】等。
15、李夢陽的詩學與和同文化思想
侯雅文著 台北：大安出版社 2009·9
本書是作者建構李夢陽總體詩學第一階段成果。，主要論述李夢陽詩學與先秦到漢代和同思想的關係，並對李夢陽所規制的『詩之本質、功能和效用』、『詩歌創作理論』以及對【孟浩然詩集】的參評結果進行詮釋。作者將李夢陽的詩學界說爲具有『文化性』的話語系統，並由此建立『李夢陽詩學』研究的方法論。全書分爲六章：
第一章：緒論。說明本書對李夢陽『詩學』的研究所設定的論題及所採取的『方法論』；
第二章：概述李夢陽的詩學所繼承的『文化傳統』；
第三章：重點有二：一是將李夢陽散見於各處的論見，其中隱括的詩學體系之意義建構出來；二是對李夢陽如何轉用、重組文化傳統與文化話語，以形成自己特定之詩學主張，進行詳細的詮析；
第四章：就李夢陽批判當時之詩風所涉及的諸多問題進行詮釋，再論李如何轉用『和』、『同』觀念；
第五章：一方面詮釋李夢陽評說特定詩人詩集的觀點，另一方面則從『典律建構』的進路，解釋此一評點結果，及如何回應該詩人詩作成爲既有典律的意義。
第六章：結論。
侯雅文，中央大學文學博士，現任教於政治大學中文系。研究方向爲『詩詞學』、『中國古典詩歌典律史』、『中國文學流派學』、『明清文學』，著有【白雨齋詞話『沉鬱說』析論】、【中國文學流派學初論：以常州詞派爲例】等。
16、【中國文學流派學初論：以常州詞派爲例】
侯雅文著 台北：大安出版社 2009·7
作者企圖從社會學角度，對中國文學流派重新進行探析，分三個階段來建構『『中國文學流派學』。此書爲作者第一階段的研究成果，系建構『實構性文學流派構成與變遷理論』，實驗的對象爲清代詞壇極具代表性的常州詞派。
書中花大量篇幅比較前行學者的研究成果，並界定文中的名詞涵義；再進行流派『構成』與『變遷』兩大系統的演繹。作者提出的『實構性文學流派構成』是由成員『系列性文學行爲』、『深層意識、動機』和『社會或文化關係』三要素之間交互作用的結果；而『文學流派的變遷』亦與這三個要素有密切關係。並討論從變遷實況到發展的終界此一過程。最後再導出常州詞派的範疇以及成員的判定標準。這一研究思路既在常州詞派研究上開發新思路、新方向；也對文學流派研究提供一種有效的詮釋基礎模型，對文學流派的構成與變遷，甚至變遷終界等論題，提出一種新的解決辦法。
17、『現代』的移植與翻譯：日治時期台灣小說的後殖民思考
朱惠足著 台北：麥田出版公司 2009·8
本書是作者2005年至2008年間關於台灣文學的研究論文集。從『現代化』和『翻譯』兩個焦點，窺探日治時期台灣小說文本中的後殖民思考。書中先對『現代化』的衝擊進行論述，再逐一對日治下的台、日小說文本進行比較研究，檢視現代化影響下的殖民/被殖民反應，並由此定位傳媒位置，提出他者互視觀點。
在殖民場域下，翻譯是異民族間溝通、移植、挪用的管道。作者剖析了台灣『交界空間』互涉下的文化再構。作者從台、日文人在小說中，釐清出一條台灣在地文化相異審視，台、日文人在各自位置上，對交疊的台灣空間進行描繪：西川滿【台灣縱貫鐵道】對朱點人【秋信】，中村地平【在地旅】、真杉靜枝【烏秋】對張文環【父親的要求】、周金波【鄉愁】，佐藤春夫【女誡善綺譚】對楊首愚【壽至公堂】、賴和【富戶人的歷史】，以及對庄司總一【陳夫人】、坂口零子【鄭家】、王昶雄【奔流】辜顏碧霞【流】和呂赫若【財子壽】中的『台灣喪葬習俗』進行考察，以比較小說的視野，詳實論述現代化脈絡下的台、日互視交流。
朱惠足，日本名古屋大學社會資訊研究所博士，現任中興大學台灣文學研究所副教授，研究專長爲日治時期台灣文學、沖繩文學、東亞殖民與後殖民文學。【『現代』的移植與翻譯：日治時期台灣小說的後殖民思考】是作者第一本論文集。
18、行醫濟人命，念歌分人聽：林清月及其作品整理研究
黃文車著 台北：文津出版社 2009·10
林清月（1883—1960），台灣總督府醫學院第四屆畢業生，曾任『台北市醫師公會』首任理事長，亦擔任『台灣歌協會』理事，是台灣從日治跨越戰後的重要『醫人歌者』。
本書針對這位台灣閩南歌謠整理創作著有佳績的稻江醫師進行探研。全書分爲七章，分別對林清月之生平事跡、阿片戒治醫療及其整理關於阿片的詩歌之成果與意義，日治時期及戰後林整理創作的台灣閩南歌謠，這些歌謠所反映的台灣社會文化、眾生百態、歷史記憶以及風俗習慣等主題內容進行耙梳、分析。並對台灣閩南歌謠在林清月仿作和創作後出現的改變，以及這些改變對台灣語片歌曲、台語笑詼劇的影響，以及林清月的白話歌詞、唱和歌謠對台語流行歌曲的影響也進行了深入的研究。
本書對區域文史、台灣醫療史、台灣醫事文學、台灣民間文學史和台灣歌謠史均有相當的價值。
黃文車，中正大學中文研究所博士，現任屏東教育大學中國語文系助教。研究領域爲台灣文學、民間文學、現代文學、華人民俗文化。著有【黃石輝研究】、【日治時期台灣閩南歌謠研究】等。
摘自台北學生書局【書目季刊】四十三卷三期，2009年12月 陳友冰摘編 | 
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