古老而優雅的山西方言

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1.『居舍』－－就是屋子、『家裡』；
2.『箸秸』－－一種灌木，秸杆很直，質地堅硬，過去老鄉很少用竹筷，就是用『箸秸』杆來作筷子的；
3『.參差不齊』－－不識字的農民都有這樣的口頭語，而且讀音絕對正確：『cencibuqi』。只有上過學的人才可能讀成『canchabuqi』
4.『兀』－－一種方形的凳子；
5.『兀的』－－語氣助詞，意思比較寬泛，類似『那麼』、『當然』、『可不是嘛』等意思。例：『你會唱京劇？』『兀的哩！』（意思是『哪當然啦！』）這個詞在元曲里常常看到，現在仍然是當地人的口頭語。
6.『舁』（讀yú，陽平）－－抬的意思。這個字好像很古老了。【說文解字】解釋是：『舁，共舉也』。
7.『荷』（讀hě上聲）－－承擔、搬動的意思，也引申爲一般的『拿』、『攜帶』。這是非常普遍的口頭語。『荷不動』，就是拿不動的意思。這個用法也很古老，漢朝張衡【東京賦】有『荷天下之重任』句。
8.『惡色』－－就是垃圾。這也是很古老的用語。色，是種類的意思（如：各色人等）。惡，是『h惡』，『卑劣』的意思，和『美』、『好』反意。現在台灣人講的『國語』中把『垃圾』讀作『lè sè』和山西方言接近。
9.『惡水』DD是指髒水、污水，不是我們一般說的『窮山惡水』的『惡水』。說『惡』而不說『髒』，是不是也很文雅？
10.『巡田』DD就是秋天看護莊稼。別的地方叫『看秋』，『護秋』，遠不如『巡田』富有韻味。每到秋天，村里會指定專人擔負巡田的職責，擔負這種責任的人被稱爲『巡田的』。『巡田的』很厲害，一般都會幾下拳腳。基本的裝飾是，腰裡纏一條長長的藍布作的腰帶，腰間別一個小小的『馬床』。所謂馬床，是一種三條腿的袖珍小凳子。馬床有兩個用途，一是巡田的累了可以隨地坐下休息，更重要的用途是用來打人DD打那些偷莊稼、蔬果的大人小孩。一般是打屁股。據說打上很疼，但是又不至於打壞筋骨。
11.『胡闌』DD圓圈、環的意思。引申爲『那一片地方』。元曲【高祖還鄉】（作者睢景臣）有云：『一面旗白胡闌套住個迎霜兔，一面旗紅曲連打著個畢月烏』，這裡『胡闌』是環的意思，曲連是圈的意思。現在的山西中部和北部也還是這樣的說法。這是一種單字複音的語言現象。胡闌，取『胡』字的聲母，和『闌』字的韻母，連在一起快讀，就近似於是『環』；曲蓮，取『曲』字的聲母，和『連』字的韻母，連在一起快讀，也就近似於『圈』。在山西中部、西北，以及內蒙古西部的方言裡，這樣的現象還可以舉出許多。比如，『圪勞』是『角』的意思（角，在古音里讀如『高』，現在江浙一帶還是這樣的讀音），山西民諺：『得過且過，陽圪勞勞暖和』，『陽圪勞勞暖和』就是靠著牆角曬太陽；不闌，是『拌』的意思。山西有一種麵食，是用莜麥麵（就是燕麥粉）拌成小塊狀然後蒸熟，稱爲『不闌子』；再比如，木板受潮變形，普通話謂之『翹』，山西方言說『圪料』等等。據有的語言學者說，這種單字複音，是更加古老的一種語言現象。據說，有很多單音的詞彙，本來就是複音，比如上面說的『環』、『圈』等，但是在文字產生以後，古人爲了減少刻、寫文字的工作量，就儘可能地用單音的字來表達，這就是『胡闌』變成『環』、『曲蓮』變成『圈』、不闌變成『拌』的原因。
12. 網友心行先生問:『這個「兀」。真的不是那個「杌」嗎？你描述的就是我印象中的「杌子」』。
兀子，就是『杌子』，兀是本字，木字邊是後來加的。漢字的發展，是由簡到繁的歷程。現在有的人以爲漢字越是繁體越古典優雅，其實不是。
山西方言說『兀』，不會這樣『突兀』，口語裡是說『兀兀』或『杌子』。如果再進一步地分析，『兀兀』和『杌子』也是有區別的。兀兀是指小的那種，可以隨意搬動；兀子，是指大的一種，不可以隨意搬動的。
順便說一下，山西方言裡的字詞的組合結構是很有意味的，不但有感情色彩，也有概念的區別。比如說『牛』，一般不會說這一個字，而是說『牛兒』，這是指大的牛。說小牛，不說小牛，說『牛牛』，就有了可愛的情感色彩。但是『牛牛』還有另外的意思，是指那些可愛的小蟲子。再比如『狗』，也是這樣，稱大狗爲『狗兒』，稱小狗爲『狗狗』。狗狗也有另外的意思，是父母對年幼的孩子的最親切的稱呼。在比如，吃飯用的勺，山西人說『勺子』，是指用來從鍋里往碗裡舀飯（山西人不說盛飯，說舀飯，這也是古老風韻的又一例證）的大勺，至於放在碗裡碟里的小勺，山西人稱之爲『勺勺』。
13.『j惶』DD山西人不說『可憐』，說『j惶』。
查【辭源】，讀音相同或相近的詞語有三個DD『j惶』、『ㄒxi）遑』和『⒒獺薄
據辭源的解釋，『j惶』爲煩惱不安貌，例如：唐人韋應物詩句：『j惶戎旅下，蹉跎淮海濱』；『亍筆潛濟Σ歡ǖ囊饉跡紓寺交骸暗鹵砩瘢荒芫刂琛保弧⒒獺蔽絲志澹倮航鴝庠段饗帷罰ú皇恰段饗峒恰罰段饗峒恰紛髡咴跏蹈Γ骸傲嬌詼鮮淺杉潯穡旖淌艽⒒炭唷薄＝岷俠淅斫猓餿齟視鐧牟煌慕饈停皇牆嵌炔煌穴DD奔忙不定是指行爲，煩惱不安和悲傷恐懼是由這種行爲導致的心理狀態，而這三種含義如果用一個意思來概括，那就是值得同情，可憐。所以我猜測也許這三個詞其實是一個的詞語的不同寫法，或者是由一個詞語演變而來。
而山西口語中的『j惶』所表達的含義和情感，就包含了上述三個詞語的意思。比如：
『看那孩子哭得真j惶哩』DD意思就是說那個孩子哭得很『悲傷』；
『那年月，日子過的真j惶』DD是說爲生活奔波不定，受苦受難的意思。
不過，山西話里的『j惶』可能比字典上的解釋有了更加豐富的感情色彩。
比如，母親說兒子『俺孩j惶的可是個好孩！』DD是說自己的孩子孝順、聽話、辛苦，言語中飽含了母親的對兒子的疼愛之情。對別人談論自己的朋友或相識『某某j惶的可是個好人』DD就不僅是同情，更多的是讚賞了。
要飯的如果在山西乞討，不說『可憐可憐吧』（我說的是過去的年月，現在普通話大普及，人口大流動，或許也說『可憐』了），說『咳，大爺大娘，j惶的給上些吧』，這裡的j惶就是『可憐』的意思了，不過語法結構和現代普通話還是不盡相同。
14.『A』DD一個土的不能再土的方言，寫下來卻是一個古的不能再古的字眼。
猛吃猛喝，在北京的俗語中，大概是『甩開腮幫子狠吃』之類，在山西太原、榆次、祁縣、太谷一帶，說法就簡單多了：『A吧！』『A』，讀『die』，陽平，吃的意思，但不是一般的吃，是指老虎、狼等猛獸的咬嚼，如【易B履卦】：『履虎尾，不A人，亨。』又如明朝R中a【中山狼鰲罰骸笆搶橛萑慫劍缶扔諼遙生之，今反欲A我。』不A人，就是不吃人，『A我』就是吃我。『A』，就是狼吞虎咽似地大快朵頤。說打某人的秋風，吃他一頓，也說：『A他一頓』。
15.『窈窕』DD說來你也許不信，這個幾千年前的『艷詞』至今仍然活活潑潑地保持著青春的魅力，她不僅存在於那些引經據典的文字裡，而且就活在老百姓的口語中。
晉中一帶的人評價一個妖艷的年輕女子的時候，會這樣說：『那妮子，可「yāo diào」哩。』這『yāo diào』該怎樣寫？是『妖調』嗎？讀音差不多，可是意思好像不是很準，而且也不是一個規範的詞彙啊。這需要以晉中方言的發音爲依據來分析。在這一帶，許多聲母爲『T』的字，讀如『D』,比如『柳條』不是『liǔ tiáo』是『liǔ diáo』，說『桃子』不說『tao zi』，說『dao」er』（桃兒，讀如『刀兒』）。那麼，窈窕，用晉中方言說，就是『妖調』，倒過來，現在人們形容女人說『妖調』，很有可能就是詩經里的『窈窕』 （至於四聲，山西方言中的四聲和現在的普通話是完全對不上號的）。當然，我這裡有推測的成分，但是又有那種考古能避免推測呢？
16.『倒插插』DD這是什麼意思？如果我不說，讓你猜，不是山西人的恐怕很難猜到：是指衣服上的口袋（不是其他口袋）！
『倒插插』，也簡稱『倒插』，這是晉中一帶的方言。爲什麼把口袋說成倒插插？這也是有些來歷的。
大家都看過古裝戲。所謂古裝，實際上大體是明朝的服裝樣式，它有個顯著的特點，就是袖子普遍很寬。到了清朝，推行馬蹄袖，袖口變窄了，就沒有這麼寬了。明朝以前的衣袖和現在相比，不僅寬敞，而且多一個功能，就是可以裝一些小的物件，如手帕之類。戲曲里也會看到這類細節。袖子裡怎麼能裝住東西呢？原來，袖口裡面縫有口袋。這口袋的口子和袖口的方向是倒著的，裝東西要倒著插進去，所以就叫『倒插』。晉中人講話，凡是指稱小一些事物的名詞喜歡用疊音來表示，這種縫在袖口的口袋當然不會有多大，所以就說叫『倒插插』。
到了清朝，改穿滿式的馬蹄袖，袖口變窄了，不便裝東西了，口袋就不再縫在袖口，改在衣襟底下了，方向也不是倒著的，但是『倒插插』這個名字還是保留了下來了。
可是爲什麼別的地方不這樣說呢？這是因爲，本來意義上的『倒插插』是明朝以前的服飾，滿清人從關外來，不是這種裝扮，人家也沒有這種說法。統治者的語言總是時代語言的主導，京城地方的說法當然也就隨著變了。京話歷來是官話的基礎，『倒插插』被滿清人擠出京話，不入流了，漸漸地就邊緣化了。至於山西，不知道是因爲閉塞，還是山西人執拗，不會在『倒插插』問題上與時俱進，抱著這個這個很古老而悠久的名稱不放，但是畢竟時代在變化，語言在變化，於是『倒插插』就退化爲土話。
今天我說這些，感覺是不是和擺弄出土文物似的？
17.『來服子』DD也寫作『萊菔子』，是一味中藥。來服子就是『來服』的『籽兒』。來服是什麼東西？『來服』就是『蘿蔔』。爲什麼蘿蔔要稱爲『來服』？因爲古時候『蘿蔔』這兩個子的讀音就是『來服』。如果說方言是古語的『活化石』，那麼關於『來服』的化化石我們還可以找到DD就在山西忻縣（相當於現在忻州市的城區）一帶。
忻縣人叫『蘿蔔』是『來撲』。忻縣有個鎮子叫豆羅（以出產優質的白砂子而出名），用忻縣話說叫『豆來』。在忻縣話里，『羅』（luo）一般讀爲『lai』，說『籮筐』是『來筐』。
再看『來服』的『服』和蘿蔔的『卜』的關係。