孔子教學方法啟示錄：他將愚人鈍人教成君子哲人

孔子教學方法啟示錄：他將愚人鈍人教成君子哲人

孔子講學圖。（圖片均爲資料圖片）

孔子教學方法啟示錄：他將愚人鈍人教成君子哲人

冉雍

孔子教學方法啟示錄：他將愚人鈍人教成君子哲人

子路

孔子教學方法啟示錄：他將愚人鈍人教成君子哲人

曾參自幼以孝出名。

孔門弟子品類複雜 高柴愚笨曾參遲鈍子路魯莽 孔子對他們實行因材施教

孔子在我國古代率先實行教育改革。春秋以前，學在官府，受教育是貴族子弟的特權。孔子開辦私學後，提倡『有教無類』，讓平民子弟也有機會入學。

在教學方法上，孔子一改以往生硬死板的教學方式，實行因材施教，使『愚者』（高柴）成爲有德之士，『魯者』（曾參）成爲大儒，『野人』（子路）成爲君子，『辟人』（子張）成爲『顯士』。能把這些『素質』不怎麼樣的學生培養成才，是孔子在教育方面取得的最大成果之一。

文字：鍾葵（除署名外）

孔子教學方法啟示錄

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孔子提倡『有教無類』開門招生

野人賤人大盜均可入學

孔子之所以被後人奉爲至聖先師、中國最偉大的教育家，是因爲他在春秋末期從事教育時間最長，所辦學校規模最大，招收學生人數最多，實行教育改革所取得的成就最大，對後世的影響最深遠。

在春秋以前，入學讀書受教育是貴族子弟的特權。孔子從開辦私學開始，就打破常規，提出『有教無類』的主張，讓平民子弟也有機會入學讀書，使原來不知文化爲何物的『賤人』也有機會系統學習『六藝』（禮、樂、射、御、書、數），進而學習『六經』（【易經】、【詩經】、【尚書】、【儀禮】、【樂經】、【春秋】），最終成爲『大人』，進入『君子』的行列。

既然孔子提倡『有教無類』，就意味著不管年齡大小、出身如何，都可以成爲孔子的學生。事實上，在孔門弟子當中，除孟懿子等少數人是貴族外，大多數來自社會中下層。如子路原是不知禮的『野人』，仲弓之父爲『賤人』，子張出身於『魯之鄙家』，顏涿聚原是『梁父之大盜』。有的學生年齡只比孔子小几歲，另外一些學生比孔子小四五十歲。

面對品類如此複雜的學生，孔子是怎麼對他們進行教育的呢？朱熹說：『孔子教人，各因其材』。就是說，因材施教是孔子最重要的教學方法。春秋以前的官學，立足於『禁』和『敬』，教師用體罰和威脅等方式強迫學生讀書，並且要學生自幼養成盲從的習慣。孔子一改這種生硬死板的教學方法，他對學生總是循循善誘，誨人不倦。他注意觀察學生的所作所爲，聽其言而察其行，從學生之間的差異性出發，施以不同的教育。

實行因材施教要取得成功，首先要了解每一個學生，即要有知人之明；其次要用恰當的方法進行教育，對教師本人的能力要求極高。孔子善知人，他的識人方法是『視其所以，觀其所由，察其所安（考查一個人交什麼樣的朋友，觀察他爲達到一個目的所採用的方法，了解他安於什麼，不安於什麼）』。孔子精通六藝，在知識方面集古代文化之大成，所以無論對什麼學生他都能找到恰當的方法進行教育。

孔子欣賞『賤人』出身的冉雍的德行

幫助冉雍克服自卑心理

魯國人冉雍字仲弓，比孔子小29歲，他以德行著稱，是孔門十哲之一。孔子很欣賞他的德行，曾經說過：『雍也可使南面（冉雍這個人，可以讓他做一個部門或一個地方的長官）。』

冉雍的父親是個地位低下的『賤人』，因而冉雍難免有自卑心理。孔子針對他的心理狀況進行因材施教，他說：『犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸（耕牛產下之子長著赤色的毛、整齊的角，雖然不想用它作犧牲來祭祀，但山川之神難道會捨棄它嗎）？』古代供祭祀的犧牲常用赤色的牲畜，一般不用耕牛，自然也不會用耕牛所產之子。孔子這番話的意思是，耕牛所產之子如果夠得上作犧牲的條件，山川之神一定會接受這種祭品。比喻冉雍的父親雖是『賤人』，但冉雍已經學業有成，社會不會因其父地位低下而捨棄他。

在孔子的教育和鼓勵下，冉雍克服了自己的自卑心理，成爲孔子門下最有成就的弟子之一，戰國時的荀況很推崇他，把冉雍和孔子並列爲大儒。

冉求字子有，亦稱有子，比孔子小29歲，魯國人。他多才多藝，長於政事，尤其善於理財，曾任季氏宰。他還精通軍事，於魯哀公十一年（公元前484年）任左師統帥，以步兵執長矛的戰術以弱勝強，打敗了齊國的軍隊。趁這次立功的機會，他說服掌握魯國政權的季康子迎回了在外流亡十多年的孔子，後來冉求由於幫助季康子斂財，受到孔子嚴厲批評。季康子問孔子算不算有仁德，孔子回答：『吾不知也。』

冉求性格謙退，孔子對他的教育很有針對性。有一次，冉求問：『聞斯行諸（一聽說有事要做就應立即行動嗎）？』孔子說：『行之（立即行動）。』

後來子路也問同樣的問題，孔子說：『有父兄在，如之何聞斯行之（父兄在，哪能立即行動呢）！』孔子的弟子子華覺得不解，他問：『敢問問同而答異？』孔子說：『求也退，故進之；由也兼人，故退之（冉求遇事猶豫退縮，所以我要激勵他；子路膽大好勝，所以我要抑制他）。』

冉求儘管有不少缺點，甚至曾被孔子宣布革出孔門，但他仍被後人認爲是孔門最有政治才幹的人物，被列爲孔門十哲之一。

孔子要子路改正好逞勇鬥狠的毛病

告誡子路好勇不可無義

孔子教育子路成才可以說是因材施教的典範。

子路，即仲由，字子路，因他曾爲魯國貴族季氏的家臣，又被稱作季路，比孔子小9歲。史書記載，子路出身微賤，生性粗野，好逞勇鬥狠，爲人剛強爽直，經常頭戴雞冠式的帽子，身佩用野豬皮裝飾的劍，曾想『陵暴』孔子，孔子通過禮儀慢慢誘導他，使他改邪歸正，改穿儒服，拜孔子爲師。

逞通好鬥是子路的缺點，孔子便在施教過程中加以糾正。有一次，子路問：『君子好勇乎？』孔子回答說：『義之爲上。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜。』告誡子路首先要崇尚義，如果沒有義只有勇，無論身份高低，都會走上歪門邪道。

子路爲人耿直，光明正大，做事專一，對孔子忠心耿耿，不離不棄，保護孔子唯恐不周，不願孔子遭人非議，對孔子處理和南子、佛肸、公山弗擾等人的關係敢提意義，成了孔子的監督者。孔子說他可以管理千乘之國的軍事，又說：『自吾得由，惡言不聞於耳。』又發出這樣的感嘆：『道不行，乘桴浮於海，從我者其由與（我的道如果行不通，就乘小筏到海上去，跟隨我的，恐怕只有仲由吧）！』可見師生間感情之深。

在孔子的教導下，子路的進步很快，由野人變成言行一致的『君子』。在學問方面，孔子稱他已經『登堂』，但仍未『入室』。對他的好勇，孔子始終加以批評，他說：『由也好勇過我，無所取材。』指出子路好勇，很不可取。又預言子路如果繼續好勇下去，一定會『不得其死』。

公元前480年，衛國發生內亂，這時子路在衛國擔任孔氏宰。孔子聽說衛國內亂，便斷定子路必死，繼而聞報子路被砍成肉醬，時年已72歲的孔子感到悲痛無比。史書記載子路臨死也不忘禮儀，他的帽帶被人砍斷了，子路說：『君子死而冠不免』，於是結好帽帶便死去了。

個性鮮明的子路與冉求同爲孔門政事科的傑出代表，也曾擔任過魯國的季氏宰，被列爲孔門十哲之一。他聞過則喜的學習態度，始終如一的高尚品德深受後人好評。宋人程顥說：『子路亦百世之師。』

孔子挖掘曾參潛質傳以孝道

曾參雖『魯』成『宗聖』

孔子評價學生的缺點有一句話很著名，就是『柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭（高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽）。』

要對學生實行因材施教，首先要了解學生的長處和短處，在這方面，孔子觀察入微，對每個學生的天賦和性格特徵都了如指掌。高柴字子羔，身高不到五尺，是個矮個子，其貌不揚，針對他天性愚笨這一點，孔子是怎麼教育的？因史料沒有記載不得而知，但他經孔子教導後相當有成就，子路就曾經推薦他當費地的長官，孔子還怕他不能勝任。高柴先後在魯、衛兩國四次爲官，歷任魯國費宰、郕宰、武城宰和衛國的士師，他爲官清廉，執法公正，廣受好評。他是孔門弟子中從政次數最多、時間最長的一個。可見只要教育得法，愚人也可成才。

曾參字子輿，16歲拜孔子爲師，是孔子晚年的學生。他的記憶力、理解力、口才等遠不如顏回、子貢等人，所以被孔子評價爲『魯』。曾參也有自知之明，他以勤補拙，刻苦好學，注重修身養性，提出『吾日三省吾身』的修養方法。他爲人謹慎，待人謙虛，特別以『孝』出名。據說他和母親的感應很強烈，曾參出外，『母欲其歸，則齧指，而曾子心痛。』孔子正是看出他『孝』的特點，因材施教，把孝道傳給他，而曾參畢生實行『身體髮膚，受之父母，不敢毀傷』的原則，直到臨死前還叫弟子檢查自己的手腳，發現無損後才嘆道：『而今而後，吾知免夫，小子（從今以後，我才知道自己可以免於禍害刑戮了，學生們）！』他認爲自己肩負著傳播儒家思想的重任，任重而道遠。把得自孔子的真傳傳給孔子的孫子孔伋（字子思），子思又傳授給孟子。這樣，曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，成爲孔子學說的主要繼承人和傳播者。相傳他著述的【孝經】，在漢武帝獨尊儒術後，與【春秋】並列爲兩部最重要的經典。到宋以後，他更由賢升爲聖，被尊爲『宗聖』，在孔廟中的地位僅次於『復聖』顏回。

顏回與曾參，一個聰明絕頂，英年早逝；一個反應遲鈍，大器晚成。顏回早逝，令人惋惜；曾參以遲鈍之資終成大器，連宋人程顥也不得不佩服，他說：『參也，竟以魯得之（曾參這個人這麼遲鈍，通過不懈努力竟然也得到了孔子的真諦）。』程顥還說：『曾子傳聖人之學，其德後來不可測。安知其不至聖人？如言「吾得正而斃」，且休理會文字，只看他氣象極好，被他所見處大。後人雖有好言語，只被氣象卑，終不類道。』

孔子告誡子張不要太偏激

子張雖『辟』成『顯士』

被孔子評價爲『辟』的顓孫師，字之張，陳國人。他出身微賤，據說還犯過罪行，經孔子教育後，終成『顯士』。

他好學深思，喜歡與孔子討論問題，但觀點往往比較偏激，不符合孔子的仁義之道。如有一次他和孔子討論『士人怎樣才算通達』的問題時，子張認爲士人在諸侯國中有聲望，在大夫家中也有聲望就是通達。孔子糾正他的觀點，指出『聞』與『達』的區別，他說：『是聞也，非達也。夫達者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在國及家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在國及家必聞（這是聲望罷了，不是通達。所謂通達，應該質樸正直，好行義事，善於體察別人，對人恭敬有禮，無論在哪裡，行爲準則都一樣。而那些講究聲望的人，表面追求仁義，行動與之相違，以仁義自居，大言不慚卻可能在國在家都有聲望）。』

子張和卜商（字子夏）都是孔門中出眾的人才。子貢問孔子：『師與商孰賢？』孔子回答說：『師也過，商也不及。』『過』就是看問題和處理事情過分偏激，所以孔子要糾正子張的觀點和行爲。教育子張不管什麼時候都要記住『忠信篤敬』。孔子說，無論站立行走或是坐在車中，要讓『忠信篤敬』這幾個字時時出現在面前。因爲只有奉行『忠信篤敬』的原則，才能到處都通行無阻。子張牢記孔子的教訓，把『忠信篤敬』這幾個字寫在腰帶上，以示終身不忘。孔子死後，子張獨立招收弟子，宣揚儒家學說，是『子張之儒』的創始人。

端木賜（字子貢）是孔門弟子中最能言善辯之人，是孔門言語科的代表人物。

史書稱：『子貢利口巧辭，孔子常黜其辯』。孔子之所以經常批駁子貢，是防止子貢走入狡辯的歧途。子貢天資聰穎，孔子說顏回比他更聰穎，使他驕傲不起來。子貢很善經商，家境非常富有，子貢認爲自己富而不驕已經很不錯了，孔子說：『不如富而好禮』，使子貢啞口無言，對孔子佩服得五體投地。

經過孔子的教育和指點，子貢在言語方面突飛猛進，成就顯著。他和子路一文一武，成爲孔子的左輔右弼。子貢廣交公卿，擅長外交，爲孔子與各國君主交往穿針引線，當魯國受到齊、吳兩國的威脅後，他挺身而出，在齊、吳、越、晉諸國間遊說，使吳國攻齊，從而保全了魯國，並引起諸侯國間力量對比的連鎖變化。正如【史記】中所說的：『故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越；子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。』