歷史名人的家風家訓·孫奇逢·身型家范 孝友爲政

20170724_001

孫奇逢家規古籍善本公式

『孝友爲政』，出自【論語】。孔子認爲，孝友乃爲政之本，在家孝敬父母、友愛兄弟，雖不居官，亦是爲政。明末清初理學大儒孫奇逢（1585—1675年）的【孝友堂家規】，比較充分地體現了孝友爲政這一傳統政教思想。

以禮立規。清初社會動盪，倫理道德失范。孫奇逢認爲，禮『所系世道人心甚大』。時『士大夫絕不講家規身范，故子孫鮮克有禮，不旋踵而壞名災己，辱身喪家』，有鑑於此，孫奇逢從家庭家教家風入手，親撰【孝友堂家規】教誡後人『謹身守禮』，以期正人心而厚風俗。孫奇逢認爲，教家立範，品行爲先，故首存士節，以養廉恥之心。孝友爲政，當以誠敬之心祭祀祖先，兄弟和睦，家庭和美。婚姻與家運盛衰攸關，君子擇婚當論德不論財。平日家居，應以敦厚和睦之心團結族人鄉親。端蒙養是家庭第一關係事，教子重師，交友重信。與賢豪相對，不可有媚悅之色；與妄人相處，亦當時存自反之心。守分謹言，以免風波橫議。自修慎擇，以遠虛名利害。治生之道，學者不廢，故當克勤克儉以養家。【孝友堂家規】『治家之法，有條不紊』，後人有『足備楷模』之譽。

以身爲教。良好家風的形成，重言傳更須重身教。孫奇逢認爲，孝友人家，一室之內『雍雍睦睦，草木欣榮』；不孝不友之家，『恣睢乖戾，骨肉賊傷』。如果一家之中，父慈子孝，兄友弟恭，即使窮困終身，而『身型家范，爲古今所仰，盛莫盛於此。』然一旦身無可型，家不足范，『當興隆之時，而議者已早窺其必敗矣。』他指出，『家運之盛衰，天不能操其權，人不能操其權，而己實自操之。』一些家庭中之所以出現『祖父不能對子孫，子孫不能對祖父』的反常現象，『皆其身多慚德者也』。孫奇逢說，『立家之規，正須以身作范』，如果自己身范不端，反『向婦人女子求齊，道無由矣』。他一生篤行孝友，風節凜然，爲後人做出重要表率。在90歲高齡，孫奇逢仍日率子孫晨起展拜家祠，逢忌日則簡衣素食，哀思不已。孫奇逢以身作范，躬行孝友，使得一門五世同堂，『家無逆顏，人人盡讓無爭辯』。康熙初年，傅山過訪兼山堂，稱『其家門雍穆，有禮有法，吾敬之愛之。』

以規化俗。家風關乎民風，家運關乎國運。面對清初人心日澆、風俗日薄的社會狀況，孫奇逢提出，『風俗之厚，士君子與有責焉』，表示要以元代大儒姚樞、許衡在蘇門化民成俗之心，倡揚儒家倫理，重塑社會風尚。清初輝縣風俗，極重婚喪之禮，時人爲流俗所困，往往『寧甘破家』。孫奇逢認爲，『從來凶終隙末，總皆起於論財。甚至琴瑟不調，亦皆由此。只不論財，彼此相體，久而益親，便是真骨肉，便是好風俗。』他在家規中明確提出『擇德以結婚姻』，主張婚嫁行禮勿論財。孫奇逢以身作則，力抵流俗。他爲子完婚，『四季衣服，兩家共辦。一切用物，隨分酌量』；嫁女則『爲布衣一件，囑之歸寧著此服，勿失吾家布素之意』。孫奇逢移風易俗的行動，體現了一位大儒鄉賢的社會責任感與歷史擔當。

孫奇逢少好奇節，負經世之志。時人稱其『孝子可作忠臣，文事能兼武備』。但他一生隱而未仕，躬行實踐，化民成俗，在清初『學荒道喪，一線孤燈』之際，『使人人想見孝友爲政之實』，對清初社會倫理道德秩序的恢復和重建，做出了積極貢獻。其【孝友堂家規】在孫氏後人中代代相傳，已內化爲他們重要而獨特的家族文化基因。

（作者爲河南省社會科學院歷史與考古研究所副研究員）

孝友堂家規，聽上去就高大上