塗山氏，愛上一個不回家的人

田兆元

塗山氏與禹的情感故事感動著世世代代的人。史書上說，因爲大禹治水，兢兢業業，大公無私，所以三過家門而不入。最初是【孟子】在講述這個故事，後來【史記】進一步闡述，所以大禹治水三過家門而不入的故事，便成爲中國大公無私的經典故事。大禹道德崇高，爲疏浚河流，治理水患做出了重大貢獻，所以才有這樣的敘事。
對於這個故事，前些年有一位老師在百家講壇說，大禹在外另有女人了，所以不回家。引起社會上的強烈不滿。但是，這個三過家門而不入的故事，可能也真的不完全是爲了治水。本人曾經是這樣解釋的：大禹時代處在母系氏族社會向父系氏族社會的轉型期，其中最爲重要的婚姻形式改變就是『從女居』要改變爲『從夫居』。大禹是父系觀的主張者，而塗山氏堅持母系主張，兩人有矛盾，大禹塗山氏故事就是社會轉型的一出淒婉的悲劇。前段時間熱播的電視劇【三生三世十里桃花】中的九尾白狐，就借鑑了其中的一些情節。
據屈原【楚辭·天問】：『禹之力獻功，降省下土四方。焉得彼塗山女，而通之於台桑？』說是大禹治水，四處行走，碰到塗山女了，就和她在台桑交合，算怎麼回事？當然屈原是有些不滿，說他『快朝飽』，不負責任。
【呂氏春秋】記載，這個塗山氏和禹交合一番，過了四天大禹就離開了，塗山氏便天天去眺望，盼望大禹歸來，因爲思念，塗山氏作了一首歌：候人兮猗！聞一多先生稱爲『候人歌』，據說這是南音之始。我曾經在講述這個故事的時候說到，這個歌謠的故事傳承了四千年，今天還在以不同形式在唱。可見愛情的等候是何等重要的主題，也是如此地牽動人心。
可是，有跡象表明，兩人觀點不一樣，禹追求的是父系權利，塗山氏堅守的是母系傳統。我們繼續看他們的交往，就是那個著名的送飯故事。可能塗山氏有所妥協，跟大禹去了，變從妻居爲從夫居。還爲治水的大禹送飯。【山海經】有一段這樣的故事：
禹娶塗山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。禹治洪水，通轘轅山，化爲熊。謂塗山氏曰：『欲餉，聞鼓聲乃來。』禹跳石，誤中鼓，塗山氏往，見禹方爲熊，慚而去。至嵩高山下，化爲石，方生啟。禹曰：『歸我子！』石破北方而啟生。
這是把治水與娶妻兩件事合在一起敘述的。其中有很多信息值得關注。
第一是塗山氏爲大禹做飯去了，體現出塗山氏對於婚姻居住模式的妥協。
第二是禹化爲熊，其實也是那個『能』，三足鱉。禹爲什麼要化爲三足鱉呢？顯然他是在懷念鯀族，自己不再追從母族的長蛇圖騰，而是追從父族的三足鱉圖騰。這個『化』是什麼意思呢？我想這是治水工程的旗幟，或者相關標識，上面已經不是修巳長蛇形象，而是一個熊（能-三足鱉）形象，化是改變的意思。塗山氏感覺這個不尊重他們新的婚盟關係，並且大禹自己都要改變曾經的母系信仰，所以真的難以接受，所以逃走。
第三是塗山氏化爲石，標識了她的母系山石圖騰。而大禹的『歸我子』三個字，突出地表現了子女屬於父系的時代變遷。
所以，我們會理解，禹事實上把王位傳給了啟，改變了中國早期國家制度的形式，是父系社會發展的必然結果。
鯀禹的家事是當時天下社會變遷大事的縮影。處在母系氏族社會向父系氏族社會轉型的時期，社會衝突激烈，兩性愛情也被迫捲入了社會變遷的洪流之中。