你被史書騙慘了·他是帝王中被黑得最虐心的人,沒有之一！

誰是被黑的最慘的帝王

文丨輔仁君

有人說，現代社會，媒體才是世界的真正統治者。

如果這話有道理，那麼，在古代，同樣，誰掌握了輿論權柄，誰才是笑到最後的人。

歷史上有這麼一個人，我在中學時候就聽說過他的令人『羨慕』的劣跡："大冣樂戲於沙丘 ，以酒爲池，縣肉爲林，使男女裸相逐其間，爲長夜之飲。"

想必大家都已經知道了，這個人就是商紂王。在當時看到這麼一段描述之後，對紂王的第一印象就是喜歡喝酒吃肉，並且有集體裸奔的嗜好。

也許是閱歷不夠（^_^），無法理解這種嗜好有多刺激。把一塊一塊的肉懸掛成林，蓋一處處池子，注入美酒，男女一絲不掛在肉林之間奔跑嬉戲，渴了就喝池子裡的酒，餓了抓住身邊的肉啃幾口，日復一日，長樂未央。

在老師的教導下，商紂王被當做帝王中最爲腐敗的典型。

但是，隨著時間的推移，對先前固化的歷史人物評價漸漸開始有所懷疑。因爲我曾經試過，連續一星期每天大魚大肉，吃得令人噁心，實在不是什麼很刺激很快樂的事。而歷史總是勝利者書寫的，爲了彰顯自己統治的合法性，習慣性要對末代君主進行藝術性加工，把各種違背天道，扭曲人性的東西往失敗者身上堆積，以便讓後人認爲，我們取得統治權，乃是替天行道，爲民做主。被這樣整黑的帝王還不少，始皇帝、隋煬帝也有不少人爲期翻案。

長話短說，今天要說的這個帝王，商紂王，根據歷史常識，商朝天子並不能稱作王，而是比王更高的『帝』，所以商紂王在當時的時代，正確的稱呼是『帝辛』，周朝給了一個不好的諡號『紂』。夏朝也不稱王，而是稱作『後』，后羿的後。據【史記】記載，到了周朝，天子取消帝號，自降品級，把自己降格爲王。

那麼，在殷商時代，除了天子之外，還有很多地方諸侯王，這些諸侯王並不像周朝那樣，核心地帶都是自家親戚和嫡系親信掌控。殷商大部分時間內，中國一直就很亂，政治不穩定，除了京畿之地，地方諸侯經常叛亂，到了帝辛他爺爺和父親時代，商朝趨於穩定，並對四夷狄開始征伐，以開疆擴土。

帝辛時代的商朝有多大，【淮南子】曰：『紂之地，左東海，右流沙，前交趾〖五嶺以南的一帶地方〗，後幽都。』又曰：『紂王兼天下，朝諸侯，人跡所及，舟楫所通，莫不賓服。』（【淮南子·主術訓】），這裡可能有些誇張了，不過，從歷史語境中分析，帝辛時期中國是一統天下的。帝辛爲了開疆擴土發兵攻打東夷以及東南地區的淮夷等，中國控制領域空前膨脹。從這個意義上，帝辛也是有很大貢獻的。

不過時運不濟，商朝的統治基礎依然不穩定，諸侯做大，時不時還要想要趁機撈一把。尤其是被分封到西部的周國，兼併西北西南的商朝以外的土地（後來秦國也是這麼做的），並且在內部進行政治整頓，實力空前強大，帝辛不是沒有察覺，而且還囚禁周國君主，但最後還是放虎歸山，以至於在帝辛征伐東夷、首都空虛的情況下，被周國軍隊捅了刀子。

周人的政治大喇叭

周國爲了『弔民伐罪』，肯定要發布檄文，把帝辛的人品和政治作風數落一遍，以振奮軍隊的士氣。因此抹黑帝辛的第一主力自然是生死仇敵周人。周人自季歷起便積極拓土，據【竹書紀年】，帝武丁四年，周人伐余無之戎，克之。周王季曆命爲商牧師。自此時起，季歷先後攻伐始乎之戎。翳徒之戎，攻程，攻鬼方。

周王季歷的擴張，引起了帝文丁的警覺，帝文丁十二年，殺周王季歷。繼季歷爲王的周侯昌，亦即後世所謂的周文王，更是變本加厲，帝乙二年，周伐商，敗於帝乙。但周王昌並不甘心，而是加快了征伐的步伐，征大戎，攻，攻崇，攻黎，引起帝辛的警覺，在黎地舉行軍事演習，亦有人認爲是商、周戰於黎，隨後拘禁了周侯昌於羑里。周侯昌的命運，【史記】、【竹書紀年】、【左傳】均說是帝辛有條件地釋放了西伯昌，而當代有人說是帝辛英明果決殺了周侯昌。

兩代周王的命運，使商周成爲死仇。繼位的周王發在釐清內政的同時，更理頻頻觀兵孟津，爲報仇雪恨，攻伐大商做準備。然帝辛積威甚重，使周武王畏懼極甚。第一次觀兵孟津，諸侯皆曰可伐，武王卻因害怕而託詞『女未知天命，未可也』；及至牧野大戰前夕，周武王仍戰戰兢兢，不敢應戰，是呂尚強迫其出戰，才不得已而賈其餘勇勉力一戰。【史記】、【竹書紀年】、【左傳】以鐵鑄的事實證明著這一切。對大商的仇恨、對帝辛的畏懼以及要取代商朝中央的野心，使得周人不顧一切地詆毀、抹黑自己強大的、天神一般的對手，以建立戰略聯盟，激起將士的同仇敵愾，減輕自己的畏懼和恐慌。周朝取代商朝，對言論的威力記憶猶新，以及認識到取得民心的重要性，因此在開國之後，便吸取教訓，進行全方位的改革。

蕭薔之內的諜戰兄弟

我們說一個歷史人物，僅僅憑外人抹黑，他並不會被黑成煤球，而能讓『黑臉』通透入骨髓，自己人的功勞應該是最大的。

關於這一點，筆者向大家介紹一下歷史上皇帝齊刷刷被黑得深入人心的一個朝代，明朝。我們印象中明朝皇帝清一色全是昏君。一群『昏君』竟然讓大明朝成爲最富裕的東方超級大國，令人匪夷所思。但是經過負責任的歷史學家的考證，明代前期政治的腐敗程度遠遠低於很多被稱作『盛世』的時代，後期更是進一步出現了制約皇權的各種疊加在一起的制度。皇帝成了擺設，士大夫爲了青史留名，個個巧舌如簧，逮住一點小事就要把皇帝罵成萬惡之源，甚至無中生有，來『警示』聖上。後來的滿清所謂的史家，當然不敢說明朝的好，爲了突出滿清取得政權的合法性，明朝士大夫的『激情』語言就很有利用價值了。

回到商朝，黑帝辛的第二主力便是自己人，說白了就是叛徒、內奸。『內奸』的隊伍是龐大的，但總體可分爲兩類人。

一類是神棍，也即是掌管神權的人，類似於歐洲中世紀的基督教教皇與神父之類，商朝想要挑戰神權，神棍們自然第一個跳出來反對。這便是帝辛罪狀中的『昏棄厥肆祀』、『弗敬上天』、『弗事上帝神祇，遺厥先宗廟弗祀』、『郊社不修、宗廟不享』，『慢慢鬼神』等等罪狀的由來。自帝武乙戲弄神祇，『革囊盛血』以『射天』。

至帝辛，四世之中，君權與神權之爭愈演愈烈。雖然經四代商帝數十年的奮力搏擊，王權占據上風，成爲統治主導力量，但神權數百年的無上地位，致使隊伍龐大的神棍們不甘心失敗，一而再地與王權相抗衡，力圖再現伊尹、巫咸等時代超越王權的輝煌。至帝辛時，由於帝辛的分外的強勢，神棍們撼之不動，便勾結外敵以達到自己的目的，成爲倒商的急先鋒。曾經是商王朝中堅力量的祖宗一元神教，此時卻成爲動搖商王朝統治基礎的主力。

另一個群體則是商王朝的爭奪權力的貴族。帝祖甲的禮制改革，不僅是確立了嫡長繼承制，而且廢除了帝位繼承和國家大事中的貴族公議制，使商王朝徹底泯滅了酋邦制的最後殘餘，完成了從酋邦制向國家、帝國的轉進，在國家形態上邁進了一大步。當帝武乙一力打壓神權，鞏固王權，商王朝才真正進入了帝國形態。這群人在商帝國的實力是如此之大，雖屢經打壓而依然堅挺，不得已，商王朝的幾代帝王都在想方設法利用各種手段建立自己的王權架構。帝武丁做爲商王朝武功赫赫的大帝，在欲用千古名相傅說時，仍不得不採用『先帝託夢』的手法以掩飾其真正目的。

而到帝辛時，帝國內部已四分五裂，神權、王權之間，執政集團與反對集團之間，帝權與貴族之間，諸多鬥爭已積重難返，帝辛無人可用，只好重用外來的人才——費仲、飛廉、惡來等，而這又引起了反對黨、尤其是貴族一系的強烈反彈。這兩群人雖利益不同，但目標是一致的——帝辛。而費仲，飛廉、惡來是拋棄了自己的氏族來幫助帝辛的，這在當時是不允許的，是引起公憤的。因而，帝辛的罪狀中的『爲天下逋逃主，萃淵藪』、『乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以爲大夫卿士』、『昵比罪人』、『以奸宄商邑』便是由此而來。而神棍們、王族反對黨、貴族們的怨言亦成爲帝辛的罪狀：『昏棄厥遺王父母弟，不迪』、『力行無度，播棄犁老』、『崇信奸四，放黷師保，屏棄典刑，囚奴延士』、『醢九侯』、『脯鄂侯』、『剖比干』、『囚箕子』等等各種罪狀，不一而足。

後世文人的筆桿子

抹黑帝辛的第四類人，則是戰國諸子和其後人。出於對證明自己觀點的需要，先秦諸子無不『案往舊以造說』（【荀子】），以歷史來證明自己的政治主張。這也是爲什麼『層累地造』的中國古史誕生於戰國的原因。帝辛被作爲反面典型，爲證明仁義重要，就舉帝辛不仁不義的事例——沒有事例可以象蘇東坡那樣『想當然耳』；爲證明尚賢、用賢的重要，就舉帝辛殘害忠眾以亡國的教訓；爲證實天道亡國，就製造帝辛『斮朝涉之脛』、『刳剔孕婦』的實例；爲證明防微杜漸的作用，就製造帝辛『爲象箸』，等等。

反正帝辛已是污水坑，大家能想像到的千奇百怪的罪名都加諸帝辛身上已是習慣之舉，多潑一瓢污水又有何妨，由此造就了『千年積毀』的商紂王。至此，帝辛已不再是帝王，而是任人化妝的小姑娘，每個人都要來畫上幾筆，以讓小姑娘看起來更丑。

天下之惡皆歸焉

這些對帝辛肆無忌憚的抹黑，早就引起一些有識之士的置疑與反駁。在現存的典籍記載中，首先旗幟鮮明地指出這一點的，是孔子著名的大弟子子貢。針對一擁而上抹黑帝辛的現象，子貢一針見血地指出：

帝辛之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。

也就是說，帝辛雖然不是善類，但也沒有惡到如此地步吧。看來想做君子還真要不斷修身，不然的話，一旦犯了錯行了惡，或者成爲政治失敗者，所有的惡行都會加在你頭上。

子貢作爲孔門弟子中政治成就最高的人，『常相魯衛』，以其豐富的政治經驗和敏銳的政治感覺，一語道破了『千年積毀』現象的本質：『天下之惡皆歸焉』，所有的曾經見過的罪惡和所有的人們能想像到的罪惡，都『歸』於帝辛的頭上。所以『君子惡居下流』，千萬別當失敗者，其結果是極其可悲的。

宋人羅泌在【桀紂事多失實論】中認爲：『帝辛大造宮殿，建酒林肉池，寵信女色，囚禁賢人，殘害忠實等罪惡，與桀的罪惡如出一轍，凡桀的罪，就是帝辛的罪，桀紂不分，這些都是出於模仿。』翻開【尚書】、【史記】等，桀有的罪惡帝辛都有，而桀沒有的，帝辛亦有。因而，帝辛是夏桀加想像的罪惡的集大成者，要讓人們形成一個深刻的印象，那就是帝辛的滅亡是其罪有應得。

結語：正視歷史，以正人心

親身經歷了家國淪喪、山河破碎的明末大知識分子、抗清義士顧炎武在亡國之後沉思細想，深刻地認識到一個殘酷的現實：一個帝國的衰亡，是各種勢力相互作用的綜合結果，以至於積重難返，非革故不足以鼎新。因此，在研究殷商亡於帝辛這段歷史時，顧炎武分析了殷商自盤庚以降，商王朝貴族離心離德的種種行經，得出一個結論：商亡是必然的，帝辛只是適逢其會，換了任何人，都無法拘救商王朝的命運，而帝辛正好成了商朝命運的犧牲品。

大周朝取代商朝，實行了仁政，作爲一個勝利者，繼承了夏商文明發展之成就，奠定了中國文明之基礎，爲萬世之典範，也算是實至名歸。

然而，時至今日，成王敗寇的思想不斷地變異扭曲，還深入人心。鐵木真被當成了殺人英雄，希特勒被當做膜拜對象，百姓去讀歷史，常常不經意就欣然接受『誰的勝利的屠刀更鋒利，誰就是正義』這樣一種扭曲的歷史觀。

歷史是一面鏡子，不是爲了正衣冠，而是爲了正人心。

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