風雅頌賦比興，是【詩經】六義。【詩經】依據音樂的不同可分爲風雅頌三部分。風是相對於王畿而言的、帶有地方色彩的音樂，十五國風就是十五個地方的土風歌謠。頌則是專門用於宗廟祭祀的音樂。而雅指的是王畿之樂，這個名稱的來源，與雅的意義有關。
雅，從隹，牙聲。從隹，表示與鳥有關。【說文解字】認爲雅本義是烏鴉，『雅，楚烏也。』認爲大而純黑反哺者烏，所以有『烏鴉反哺』之典故，小而不純黑不反哺者雅，雅即烏之轉聲，亦作鴉。不過後來以鴉爲烏鴉義的正體，雅則假借指正確的、規範的，這一意義，是雅在先秦典籍中最爲主要的意義。我國最早的訓解詞義的專著【爾雅】，書名也是來源於此：爾，是接近的意思，雅，是正的意思，爾雅即是說解釋詞義接近雅正、合乎規範。
雅之爲正，應當是起始於聲音。先秦時期，各個諸侯國當然有自己的語言（即各地方言），各個諸侯國之間交往，當然不能自說自話，需要有大家都能聽懂的語言，因此，類似後世所說的官話、今天的普通話的雅言就應運而生了。這時候的雅，雖然被解釋爲『正』，但不具有價值的評判，只是表示這是普遍適用的、規範的用語，是語音方面的。至於何處的語言爲正，自然是政治經濟文化中心了，所以在當時，王畿之地的聲音爲正，王畿之樂爲正聲。
這也就解答了【詩經】雅的得名。而我們常說的風雅，最初其實說的是【詩經】中的【風】和【雅】，杜甫曾有詩教後人學詩之法，言『別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師』，就是在說要親近【詩經】中的國風和大雅、小雅。漢魏以降，風雅一詞才漸漸成爲對人物的品評之辭，一個人風流儒雅，是有風度也有風采，是才能與品德相配的。
從【詩經】開始，雅在中華文化中逐漸演變成一個富有人文內涵的字。比如用雅來形容文藝作品，晏殊少年得志，一生仕途順利，他的詞常常呈現出閒雅的風貌，哪怕是感悟時光飛逝、體悟生命，也在詩詞呈現出一種閒適、散淡而充滿雅趣的情調：『一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭台。夕陽西下幾時回。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。』而韋莊的『人人盡說江南好，遊人只合江南老。春水碧於天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉，還鄉須斷腸。』則表現出一種高雅的風貌，有著文人雅士的情懷，外在清新明麗，真切可感，而內含婉轉含蓄，曲折悲鬱。
事實上，在文藝作品中，無論是高雅還是閒雅，亦或是清雅、優雅、典雅，其內涵都不僅僅在文章情調上，更是涉及到了爲人的層面。文人在社會生活中的精神狀態，投射在審美活動之中，現實的生命格調，鋪陳在字裡行間。華麗的辭藻永遠不能掩蓋其單薄的內在，蒼白的內心畫不出亮麗的色彩，唯有內在的充實方可傳遞文學的力量，唯有爲人本身的雅正方可從筆底透出穿越千年的震撼。
現在一說雅，常常想到老派文人。老派自然算不上一個褒義詞，但老派文人卻總讓人聯想到溫文爾雅、風度翩翩。他們在自己的書齋里靜靜做自己的學問，和俗世保有距離，卻也從未偏離人世生活，他們有自己的追求與嚮往，在繁華中從未迷失方向，他們安靜又篤定，溫柔又堅強，有著歲月不能掩蓋的風雅和光彩，向我們詮釋著『雅』，也實踐著『雅』。
從語言到文學到爲人處世，雅字逐漸過渡到了人的風度與品格上，它內聚起來凝爲一種風骨，典雅純正，外放出來又化爲一種風流，不落俗套。有風度，也有溫度，一內一外構成了文人士子的精神品格，投影下中華傳統文化中君子的倜儻風姿。（中央紀委國家監委網站 施希茜） | 
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