論語翻譯·衛靈公篇顏淵問爲邦整句拼音,放鄭聲,遠佞人

論語翻譯·衛靈公篇顏淵問爲邦整句拼音,放鄭聲,遠佞人

孔子論語【論語·衛靈公篇第10章】孔子答『顏淵問爲邦』提出了怎樣的治國綱要？

15·10孔子論語顏淵問爲邦。子曰：『行夏之時，乘殷之輅（音ｌù），服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。』

『夏之時』，就是夏代的曆法。『時』，指曆法。『殷之輅』，就是殷代天子所乘的車。『輅』，指天子的乘車。殷代的輅比較質樸，【左傳】桓公二年說：『大輅，越席，昭其儉也。』『周之冕』，就是周代的禮帽。『冕』，指，禮帽。周代的禮帽比較華美。『韶舞』，就是舜時的樂曲。孔子說，【韶】，盡美盡善（【論語·八佾】）。『放鄭聲』，就是禁絕鄭國的樂曲。『放』，指流放，禁絕。『鄭聲』，指鄭國的樂曲。孔子認爲鄭國樂曲是淫聲，淫，過度，淫聲，即靡靡之音。佞人殆，殆，危也。鄭聲是縱聲欲過度的樂曲，侫人是危險的人。

顏淵問爲邦...放鄭聲，遠佞人，這段話的意思是，顏淵問怎樣治理國家。孔子說：『用夏代的曆法，坐殷代的車子，戴周代的禮帽，音樂就用韶舞。禁絕鄭國的樂曲，斥退能言善辨謅媚的佞人。鄭國的樂曲靡曼淫穢之氣，佞人太危險。』

怎樣理解孔子對孔子論語『顏淵問爲邦』的回答呢？顏淵所問，是治國的策略。孔子所答，涉及一歷、一車、一冕、一樂，看似零敲碎打，實則關乎禮樂，正是治國之綱要。而對於歷、車、冕、樂四項，孔子分別取自夏、商、周和舜四個時代，反映了他認爲禮樂要隨時代變遷而有所損益的思想（參見爲政篇第23章）。

孔子雖然說『周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。』（【論語·八佾】）但是，他對『周禮』也是有所損益、有『因』有『革』的。本章所說『行夏之時』就是一例。我國古代以農業立國，曆法涉及民生之大事，夏代的曆法是以立春之月爲一年的第一個月，周代的曆法是以冬至之月爲一年的第一個月。很顯然，夏曆便於農業生產，孔子據此主張『行夏之時』。夏曆又稱夏曆，是中國長期採用的一種傳統曆法，一直延續至今，對我國經濟、文化的發展具有深遠影響。

孔子主張『乘殷之輅』，是因爲殷代天子的乘車比較質樸，體現了他關於治國要節儉的思想。

孔子極爲重視禮樂在治理國家，引導社會，教化人心方面的作用。『服周之冕，樂則韶舞』，都是關乎禮樂教化的大事。主張在祭祀的莊嚴場合戴華美的周冕，彰顯了尚文之意。而選擇什麼樣的樂曲教育人，他的標準是思想性和藝術性的完美統一，因而主張用『盡善盡美』的韶舞。他嚴厲批評『鄭聲淫』，鄭國的樂曲瀰漫著淫穢之氣，使人喪志，主張禁絕鄭國的樂曲。

孔子論語中舉賢才，遠佞人，也是孔子反覆強調的爲政之要，值得高度重視。

我們今天建設社會主義新文化，也應對古今中外的文化成果有損有益，有『因』有『革』，結合實際，進行創造性轉化和創新性發展，以適應當代社會的需要。

附：

15·10孔子論語顏淵問爲邦。子曰：『行夏之時①，乘殷之輅②，服周之冕③，樂則韶舞④。放鄭聲⑤，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。』

顏淵問爲邦整句拼音 放鄭聲,遠佞人 注釋

①夏之時：夏代的曆法。時，曆法。②殷之輅（音ｌù路）：殷代天子所乘的車。輅，天子的乘車。殷代的輅比較質樸，【左傳】桓公二年說：『大輅，越席，昭其儉也。』③周之冕：周代的禮帽。冕，禮帽。周代的禮帽比較華美。④韶舞：舜時的樂曲。孔子說，【韶】，盡美盡善（【論語·八佾】）。⑤放鄭聲：禁絕鄭國的樂曲。放，禁絕。鄭聲，鄭國的樂曲。孔子認爲鄭國樂曲是淫聲，靡靡之音。

顏淵問爲邦整句拼音 放鄭聲,遠佞人 譯文

顏淵問怎樣治理國家。孔子說：『用夏代的曆法，坐殷代的車子，戴周代的禮帽，音樂就用韶舞。禁絕鄭國的樂曲，斥退能言善辨謅媚的佞人。鄭國的樂曲靡曼淫穢之氣，佞人太危險。』