荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。
時，【說文解字】釋爲『四時也，從日寺聲』
蘇東坡曾寫過一篇【冬景】詩：『荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。』一年好景，橙黃橘綠，關於萬物與四時，古人說得多麼簡約而優美啊。四時的輪轉，就這樣與古詩詞連爲一體，再也無法分開。
『時』，既表每天的時間推移，也表每年的四時更替。
時，【說文解字】釋爲『四時也，從日寺聲』。甲骨文中時字上部爲止，表示行進，下部爲日，表示太陽，整個字形表示太陽的運行。到了小篆，止變爲寺，由『日』、『土』、『寸』組成的『時』字寫法如上，把太陽的運行描述得更爲細緻：太陽的影子是一寸一寸從土地上移過去的，這個『時』，既表每天的時間推移，也表每年的四時更替。
日最明亮，時字中有日，『時』與『天』便有了某種聯繫
舉頭看天，日最明亮，時字中有日，『時』與『天』便有了某種聯繫。古人『觀乎天文以察時變』，把世間的一切變化歸因於時間的流轉，而時間的流轉傳遞的是天道運行的法則，『時』便從最初單純的時間概念，成長爲一個內涵豐富的文化概念。在對時間從具體到抽象的認識過程中，在對周圍客觀物象的觀察和體悟中，在四時的流轉往復里，人類逐漸讀出了生命的節律循環，於是人們用對時間的感悟來反觀自身，四時不僅是自然生命生死興衰的表徵，更具有與人精神相參透的特質，這才形成了真正意義上的時間意識。
古人『觀乎天文以察時變』，把世間的一切變化歸因於時間的流轉，而時間的流轉傳遞的是天道運行的法則 ... . ...
人與萬物共處天地之間，四時的交替、萬物的榮枯、人生的演進、歷史的興衰，無論是自然的還是社會的現象，都會撥動人們的心弦。劉勰【文心雕龍】說：『春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。』陸機【文賦】說：『悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春。』滄海桑田，人的生命是短暫的，而時間卻是永恆的，它像滔滔的長江水，奔流而下，日夜不息，一去不回。日復一日，年復一年，花開花謝，潮起潮落，月盈月虧，時間好像在循環，但人的生命卻在這歲月的輪迴里漸漸衰老。因此，歲月的流逝總能引發人們多種多樣的時間情結，例如孔子曾在川上曰：『逝者如斯夫！不舍晝夜。』屈原發出過『遂古之初，誰傳道之』的疑問，李白寫出了『今人不見古時月，今月曾經照古人』的千古絕唱。
『時』便從最初單純的時間概念，成長爲一個內涵豐富的文化概念
『時』與『天』合，組成『天時』。俗話說『天時不如地利，地利不如人和』，那麼『天時』究竟是什麼？我們平常談論的『氣候、天氣、局勢、顯示徵兆的天象』等均包含於天時之中，卻又未盡天時之義。我們很難給『天時』一個確切的定義，因爲『天』本身就是中國文化的信仰符號。其義大而無外，小而無內，既無所不包，又無法確指。『時』與『天』合，給混沌的信仰一種動態的感觸。古人順應『天時』的典型經驗就是日出而作、日落而息，而其深刻的教訓則是竭澤而漁、拔苗助長。這些經驗和教訓，是時間沉澱下來的生存智慧。
人們用對時間的感悟來反觀自身
『時』與『機』合，組成『時機』。時機就是不早不晚，恰逢其時。人的行爲在不違背天時的大前提下，要取得最大效益，還要善於創造時機、捕捉時機。古人說『來而不可失者，時也；蹈而不可失者，機也』，說『機不可失，時不再來』，說『功者難成而易敗，時者難得而易失』，說的都是行動要把握正確時機、行爲要『合時宜』。很多事，只是因爲沒有在合適的時機去做，好事才變成了壞事，那便叫做『不合時宜』。比如，『秋扇見捐』，是因爲扇子送風在秋天不合時宜，才無用武之地；而『雪中送炭』，是因爲炭火在冰雪中正合時宜，才送來得恰到好處——究竟是相得益彰、錦上添花，還是事與願違、雪上加霜，全在於形勢的需要、在於對時機的把握。
劉勰【文心雕龍】說：『春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。』
『時』既是一個靜態名詞，如過去的時間永遠凝固在那一刻；同時『時』也是一個動態概念，它無窮無盡，永不停歇其腳步。人要跟隨它的腳步，還必須與時偕行、與時俱進。明乎此，就讓我們『學而時習之』，以時不我待的精神專注當下，惜時、守時，創造和把握時機，把每一剎那變成永恆。（中央紀委國家監委網站 郝思斯） | 
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