張學棟，字易罡，山西祁縣人，中國行政管理學會副秘書長、九三學社中央委員。其著作【圖·像思維——對人、自然、社會和諧共融觀的整體感悟】一書，2004年由中國文史出版社出版，該書以充滿靈性而神韻的108個圖、像與文字，表達了他對人、自然、社會和諧共融關係的整體感悟。圖·像思維理論（易·像學說）榮獲2005年美國加州、內華達州政府獎。2006年獲得國際設計與流程科學學會（SDPS）『世界創新大會』喬治·科茲梅茨基獎，以表彰其在跨學科、跨部門、跨行業的思維創新所做出的貢獻，2008年獲得該會院士稱號。日前， 漢字網責任編輯徐蘊峰在京與張先生就知識時代通過 『圖·像思維』學習漢字，特別是中華傳統文化精神對學漢字的啟示進行了對話。
茲摘要錄之，以饗讀者。
（徐蘊峰，以下簡稱『徐』； 張學棟，以下簡稱『張』。） 一、『圖·像思維』與漢字源流簡說 張：【圖·像思維】又名『心靈風水學』，108個圖·像和108個文字，每個字又形成4字三解，比如：第一個圖·像爲『勢呈態生』，可以三解，曰：①『勢呈態生』；②『勢』者『呈態生』也；③『態生勢呈』。其餘108個圖·像依此類推。目前，【圖·像思維與佛學】(易罡、智宣著)、【圖·像思維道學】(易罡、梓寧著)、【圖·像思維與哲學】(易罡、嚴放著)、【圖·像思維文學】(易罡、阿東著)、【圖·像思維與水】(易罡、國嶺著)、【圖·像思維與人生】(易罡、劉堅著)，己由中國文史出版社陸續出版。簡言之，圖·像思維講的是對人、自然、社會和諧共融『關係』的整體感悟。 徐：據我了解到，您在2005年頒獎會上的頒獎感言中談到：『易·像—認識世界的新視角』，『對宇宙和人生奧秘的探索是人類共有的特性，用圖·像進行思維是我們認識外部世界與自身的必然選擇。由此，人們可以在物質、心靈與理性等多個層面溝通和交融。回顧過去幾十年，我有幸透過殷墟的甲骨文字，感受中華人文始祖伏羲子仰觀蒼穹、俯察大地的智慧與博大；在修讀【易經】、【道德經】和【金剛經】的日日夜夜，東方先知們對宇宙人生的真知灼見，無時無刻不在啟迪著我的悟性；華夏大地渾厚奇絕、博大精深的山水人文，涵養孕育心物交融、凝鍊積澱聚合升華，進而生成108個圖·像。圖·像可使過去、現在、將來融會，可將心靈與歷史、文化貫通，把宇宙與心聚合在同一個時空下，實現對人與自然、社會和諧共融觀的整體感悟』，那麼，我們可不可以把圖·像思維（易·像學說），稱之爲現代易學呢？ 張：簡而言之，易者，變化也；易學者，變化及其規律之學也。無論是過去、現在，還是將來，人們對『易』的研究，就象『易』本身一樣，生生不息，隨研究層次不同、視角不同，研究者境界不同、心量不同而有差別。從這個意義上講，圖·像思維，也可以稱之爲現代易學之一吧。 徐：我們都知道，漢字從『甲骨文→金文→小篆→隸書→楷書→行書』經過了六千多年的演變 ，其流程可以簡略歸納爲五個階段：聲、形、象、數、理。古代，人類從本能的『哭聲、笑聲、鳥鳴、蟲叫、獸吼、風聲、雷聲、雨聲……』慢慢生成語音的進化。遠古狩獵，爲了不至於迷失道路，可能在岩石上或樹幹上做一些標記。人類在狩獵時，也注意觀察野獸的足跡，以辨別出野獸的特性。另外，人類也可能出於對神秘大自然的崇拜或對美的事物的追求，在岩洞壁上，畫上『日、月、人、山、木、屮、動物、祖先……』等圖象，那麼，『圖·像思維』對知識時代學習漢字有何意義? 張：倉頡依類象形，故謂之文。【說文解字】中，『黃帝的史官倉頡看見鳥獸的腳印，明白可以用形來區分事理，開始創造文字。』『日、月』等屬於象形文字，是造字的基本部件。這些基本部件相互組合，產生各種各樣的『象』，創造出更多的字，漢字用不同的圖象來表示各種各樣的意思。用『圖·像思維』是創造漢字和【易】說理預事的主要方法。簡單的圖·像和初步字還可以進行更高層次的創意組合，產生用於表示各種複雜事物、各種意念的諸多文字。『數』向易符方向演變，逐漸從文字中分離，形成八卦，並在歷史上的夏、商、周時期形成【易經】（【連山】、【歸藏】、【周易】）。 徐：基於東方文化的創立圖·像思維學說，可以看作與古代智慧與現代思維的一種心靈與理念的『對接』。同時，也是一種對漢字『聲、形、象、數、理』發展歷程新的表達方式的某種探索，人們能解此中奧妙嗎？ 張：事實上，就像倉頡造字一樣，圖·像思維不過是把存形於天地之間的萬有，回歸到肇始一念間罷了。在今天看來，圖·像思維既是思維的覺醒，又是思維的回歸。以圖·像思維看，中國傳統造字思維的本質特徵，乃是人的心靈與自然·人·社會的和諧。由此，知識時代『圖·像思維』學漢字，必然會融會貫通，勢如破竹。 二、覺醒與回歸：知識時代『圖·像思維』學習漢字 徐：圖·像思維來源於對天地山水、對大好河山及其博大精深文化『基因』的整體把握，源於對宇宙和人生奧秘的不斷探索，古老的東方智慧給你以無限的啟迪。我注意西方人的視角評述圖·像思維道『我們發現由張學棟先生創立的圖·像思維(易·像學說)以獨具東方神韻的108個圖·像和簡約的文字，把人與自然、社會的和諧共融關係，形象地展示出來，這種開創性的整體感悟式的思維方法，正引起多個領域研究者們的極大興趣』。他們認爲：『108個圖·像與文字，整體感悟宇宙與人的奧秘』，你以爲其評價如何？圖·像思維(易·像學說)對知識時代學漢字的啟迪意義是什麼？ 張：西方學者對圖·像思維(易·像學說)的某種認可，是對我們中國文化的某種認同，是對蓬勃發展的一個東方大國文化的認同，因此，外國人對中國學者在人文與藝術方面的創新成果很感興趣，高度關注，學漢字僅僅是一種體現方式。其實，今天學習漢字，首先要有一個良好的心理狀態，最好具備三個方面的基礎：① 熱愛生活。有對宇宙、人生不懈探索的精神。一個學漢字的人，就是一個探索者；② 對傳統文化的尊崇。力求整體把握。深入感悟孕藏於中國古老建築與園林、山水與城市中的虛實、圖像、色空、陰陽關係。吾以爲『虛即實，實即虛，亦虛亦實，即虛即實。色即空，空即色，亦色亦空，即空即色。圖即像，像即圖，亦圖亦像，即圖即像。陰即陽，陽即陰，亦陰亦陽，即陰即陽。』（見 易罡、智宣著【圖·像思維與佛學】序）。③ 對天地日月、山川草木有感應。圖·像思維的三大要素用道學裡的思想概括就是『恍惚兮明明，吐吶兮白白。道至玄至明、至奧至白，沖太上而貫八極，盈虛空而福萬物。』（易罡、梓寧著【圖·像思維與道學】） 徐：學習漢字，怎麼才能運用圖·像思維，人們怎麼才能具備圖思維、像思維的能力呢？ 張：漢字不僅僅是線條藝術，而且漢字本身蘊含著能量和神韻，漢字的點劃之間自然展現出書寫者的境界和修爲。無論是毛筆、鋼筆、鉛筆……，無論表達什麼內容漢字都客觀的表徵著書寫者的心量、修養。因此,用『圖·像思維』學漢字時，必須不斷增進四種素養，即『縱情於山水，感天地之靈動；暢意于田林，會日月之精華；舒心於草花，通星辰之微妙；貯心於魚蟲，達土木之神化。』（易罡、阿冬著【圖·像思維與文學】）。圖·像思維要求學習漢字時要極端嚴謹，在細微末處下大工夫。即『感於芥末，微其微；懷於巒尖，攬其攬；藏於蟻穴，渺其渺。』（易罡、梓寧著【圖·像思維與道學】序） 徐：圖·像思維在整體、宏觀、中觀、微觀方面對學習漢字提出很高要求，現實中能夠很好地實際運用嗎？ 張：圖·像思維講的是一種新方法，通過『觀變知化，觀化知動；觀動知靜，觀靜知心。勢山呈水，勢水呈金；勢金呈器，勢器呈形。心形相照，相悖相生；形心相應，相與相共』（易罡、嚴放著【圖·像思維與哲學】序）感悟中國傳統建築的真諦，力求物我同一，達到『領五台之靈穎兮駐文殊，處峨嵋之偉慧兮頤普賢，安九華之敦禎兮雍地藏，妙普陀之曠闊兮融觀音』的境界。 中國文化中，儒道佛的思想博大精深，一個人學習漢字的修養至少有三個層次：① 物的層次。就是對象物、體量、尺度、形式的把握力，這是對學習漢字『功底』的基本要求；② 事的層次。隱藏在一個個漢字背後，其實是人與社會的倫理的、美學的、經濟等關係的把握；③ 理的層次。學習漢字的人心量和境界不同，反映在成果上的意涵和風貌必然不同。那麼，寬闊的心境，廣博的知識和超強的創造力來自何處？ 楚人的跨越式思維，『離騷』式的思維，對今天的學習漢字很有借鑑意義——『借巴山之霧靄兮籠嶗山，領壺口之巨浪兮澤九華，換崑崙之偉軀兮擋狂飆，取西域之美玉兮雕宇宙，經北國之廣漠兮濟天涯。所欲隨心逝，欲所離靈在。怡情感物，乃真本性也。』（易罡、阿冬著【圖·像思維與文學】序） 徐：真是學習漢字無止境、追求目標有層次；學習漢字無定勢、身心和諧有境界。 張：的確如此！ 三、從中華傳統文化角度看『圖·像思維』學習漢字 徐：一談起中華傳統文化，必然會講到『漢字』，從『圖·像思維角』度，怎麼看『漢字』承載的文化？ 張：粗略地講，自古到今人們對宇宙、人本身的理解，對人、自然和社會關係的理解各不相同，傳統意義上『漢字』承載文化的手段與方法千姿百態。從『圖·像思維』角度，大致可分爲三類。 第一類是『形宗』。主要從漢字字體空間爲觀察角度，核心是字的結構，字展示出的『脈(龍脈)』，『穴(吉、凶)』，鄉村裡有一個所謂『解字先生』，大致活動和考察空間尺度不超過方圓數十里，工具是羅盤，一般萬人中有幾位，解決的大都是衣、食、住、行，生、老、病、死的一般性問題，常被故弄玄虛； 第二類是『數宗』。主要以時間爲觀察要素，核心理念主要是運用『易經』及【奇門遁甲】之術，研究漢字與字間的關係與氣韻，大致活動和考察空間尺度方圓數百里，一般十幾萬人中有幾位，主要諮詢解決古代縣域內的禮儀、水利、營建等公共問題，比如何時動祭祀、興水動土、或大動、中動、小動等； 第三類是『氣宗』，此類時空並重，心物並運，核心理念是注重對漢字篇章的整體把握、整體感悟，大致活動和考察空間尺度方圓數千里，一般百萬人中有幾位。『物、事、理』中的層次與境界、『勢、場、道』中的關係與網絡，『靈、態、恆』中的互補與和諧，構成了氣宗的要義。 徐：學習漢字方法豐富而龐雜、民間『解字先生』玄玄乎乎，觀點良莠不齊，方式、手段各自爲政，大多言傳心授，加之迷信誤人，必須正本清源、科學疏理。您的『圖·像思維』作爲一種新的認識角度，值得鼓勵。一定會使今天不同層次學習漢字的人受益，那麼，我們怎樣修學呢？ 張：其實傳統學習漢字不僅需要就字學字，更重要的是學會觀字，漢字具有以形顯神，以靈勢真，擬天地、人文、山水於心，練情達理、練理達勢、練勢達功、練功達力、練力契道。故，善學習字者，以形取勢、以力應埸、以態顯道，漢字乃神器，樂者喜之，觀者會之，識者化之。首先需要修『眼力』，學會觀察自然、了解社會和自身，其次，再修『心性』，靠智慧和知識積澱升華，培養心靈對物與人的感應能力，進而學會感受人與自然、社會的多層次複雜關係。最後，修『神妙』，靠對人、自然、社會和諧共融關係的整體感悟、整體把握，最後達到圖像思維，直達心物交融，實現真正的圖·像思維學漢字，自然達到『取諸物則隨性而率真，感萬幻則順理而茲明』。 從這個意義上講，『形宗』、『數宗』和『氣宗』，是圖·像思維學習漢字的不同層次、不同境界。因此，在知識時代的今天，圖·像思維作爲一種思維方法，人人皆可研修，人人皆可追求，把對人與自然、社會的和諧共融的整體感悟，融匯於日常漢字學習之中，融匯於漢字交流環境之中。 徐：您在【圖·像思維與哲學】序言中說，從『勢』到『升』一百又八圖·像，惜惜相珍，恭儉而禮齊，依依相媲，溫文而雅致。 【圖·像思維】後記中說『百年春來早，沉積數十載；一朝得穎悟，盡在圖像中。遂呈一百單八像於腦海，應一百單八字於心田，手神相通，形意比合，一氣呵成！天地有道，大象無形。樂者喜之、善者化之、慧者悟之。對圖像的整體感悟，需在融合中超越、共生中揚棄、聚合中升華。』我認爲，如果學習漢字時，能夠達到時時『從理而順念，承物而秉真』，處處『接事而弼中、應埸而凸顯』。那麼，他一定會『噹噹在在，漾古今賢良；虛虛實實，盪前後能士』的。您認同我的觀點嗎？ 張：說到底，如果通過學習漢字了解中國傳統文化，感受到古人『融人情、事理、智慧於形，匯變化、靈動、穎悟於器，應化呈形、或東或西、或南或北、或上或下，外取於象、內斂於形，轉而爲圖、因勢呈像』的心靈升華歷程，達到運即靈、靈即順、順即通。『圖·像思維』學習漢字，可以跨越時空，八極因應、視通萬里、包舉宏纖、綜觀宇內，必能朴中見實、實中見力、力以應勢、憑勢顯道，進入『存形於人眾間而不華、顯勢於社會中而不凸』的漢字學習較高層次。能夠更好地體現人、自然、社會的和諧共融。在學習推廣漢字文化中，我們要不斷超越，不斷創新思維，在融合中提升，在共生中發展，走向與中華文化復興匹配的漢字學習新輝煌。 一句話，學漢字將實現從『觀景感物』到『觀象知心』的轉型，知識時代學漢字追求的是對自然、社會和自身的整體感悟，有利於人與人、人與物、心與心、心與物交融互滲，在心物交融中，在物我兩忘中，體驗漢字的美妙、奧妙。願未來不同性別、不同層次、不同行業、不同領域以及不同民族、不同國家的漢字學習者，共同關注漢字、體驗漢字、熱愛漢字，享受體驗學習漢字帶給我們的身心康泰。
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