【墨子】卷22節喪（節用下）詩解6厚葬久喪國貧眾寡合桀紂事非聖王道

題文詩：

王公大人,今之爲葬,異於此必,大棺中棺,
革闠三操,璧玉即具,戈劍鼎鼓,壺濫文繡,
衣衾萬領,素練輿馬,女樂皆具,必捶差通,
壟況山陵.此輟民事,靡民之財,不可勝計,
其爲毋用,若此是故.子墨子曰:鄉吾本言,
曰意亦使,法其言且,用其謀計,厚葬久喪,
實可富貧,眾寡定危,治亂其則,仁也義也,
孝子之事!爲人謀者,不可不勸;意亦使法,
其言用謀,若人厚葬,久喪實不,可以富貧,
眾寡定危,治亂其則,非仁非義,非孝子事!
爲人謀者,不可不沮.厚葬傷財,久喪勞民,
民者國本,本立道生,本傷國亡.是故求此,
以富國家,甚得貧焉;欲眾人民,甚得寡焉;
欲治刑政,甚得亂焉;求以禁止,大國之攻,
小國也而,既已不可;欲幹上帝,鬼神之福,
又得禍焉.上以稽之,堯舜禹湯,文武之道,
而正逆之;下稽桀紂,幽厲之事,猶合節也.
​若以此觀,厚葬久喪,則其非爲,聖王之道.

今王公大人之爲葬埋，則異於此。必大棺、中棺，革闠三操_{『闠』爲『鞼』之假借字。『操』爲『累』之誤}，璧玉即具，戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅萬領_{『大鞅萬領』疑爲『衣衾萬領』之誤}、輿馬、女樂皆具，曰：必捶𡌘差通，壟雖凡山陵_{『雖』爲『雄』字之誤。『凡』爲『兄』字之誤，即『況』}。此爲輟民之事，靡民之財，不可勝計也，其爲毋用若此矣。是故子墨子曰：『鄉者_{『鄉』通『向』}，吾本言曰：意亦使法其言，用其謀，計厚葬久喪，請可以富貧、眾寡_{『請』通『誠』}、定危、治亂乎？則仁也，義也，孝子之事也！爲人謀者，不可不勸也；意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實不可以富貧、眾寡、定危、治亂乎？則非仁也，非義也，非孝子之事也！爲人謀者，不可不沮也。
是故求以富國家，甚得貧焉；欲以眾人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉；求以禁止大國之攻小國也，而既已不可矣；欲以幹上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道，而政逆之_{『政』通『正』}；下稽之桀、紂、幽、厲之事，猶合節也。若以此觀，則厚葬久喪，其非聖王之道也。』

譯文現在王公大人們葬埋，則與此不同了。_他們必定要用外棺和內棺，並以飾有文彩的皮帶再三綑紮，寶璧寶玉既已具備，戈、劍、鼎、鼓、壺、鏡、紋繡、白練、衣衾萬件、車馬、女樂都具備了。還必須把墓道捶實、塗飾好，墳墓雄偉可比山陵。這樣荒廢人民的事務，耗費人民的資財，多得不可勝數。這厚葬久喪竟如此毫無用處。
所以墨子說：『過去，我本來說過：假使效法這種言論，採用這種謀議，計算厚葬久喪，若確實可以使貧者富、寡者眾、危者定、亂者治，那就是仁的、義的、孝子應做的事。因之替人謀劃的不可不勉勵他這樣做。假使效法這種言論，採用這種謀議，若人們厚葬久喪，確實不可以使貧者富、寡者眾、危者定、亂者治，那就是不仁的、不義的、不是孝子應做的事。因之替人謀劃的不可不阻止他這樣做。
所以，尋求以這種說法使國家富足而只能得到更加貧困，想以它增加人民而只能得到更加減少，想用它使刑政治理而只能得到更加混亂，想用它禁止大國攻打小國也已經辦不到，想用它求取上帝鬼神的賜福反而又只能得禍。我們就上從堯、舜、禹、湯、周文王、周武王之道來考察它，正好與之相反；就下從桀、紂、周幽王、周厲王之事來考察它，倒是符節相合。照這看來，則厚葬久喪當不是聖王之道。』