何新·儒的由来与演变

儒的由来与演变

儒的由来和演变

以孔子为宗师的儒家，曾给予中国传统学术文化以巨大影响垂二千年。但是，在春秋以后的战国秦汉社会中，这种『儒』的出现却仿沸是一个十分突然的现象。在前于孔子的上古典籍如　〖尚书〗、〖诗经〗、〖易经〗中，既没有『儒』的名称，也找不到关于儒这种人的记载。〖汉书·艺文志〗追述『儒家』学派的来源，仅谓『盖出于司徒之官。』然遍索〖周官·司徒〗之目，却并不见称儒之官。因此，关于『儒』的名源以及来源的问题，一直是古代文化史中的一大疑案。近世自章炳麟、胡适以来，学术界对此问题作过不少探索，然迄未给予圆满解决。故笔者不揣浅陋，钩索典籍，并借助近人研究成果予以综合，草此短篇。或能补前人所未逮，而为治史者进一新解欤？

（一）

章太炎〖原儒〗一文，谓『儒』的名称有三种涵义：

一、广义的儒，指一切方术之士。（〖汉书·司马相如传注〗：『凡有道术者皆为儒。』）

二、狭义的儒，特指古代通六经（〖易〗、〖礼〗、〖乐〗、〖诗〗、〖书〗、〖春秋〗）的学者。

三、专义的儒，则仅指孔子以后的儒家门徒。

章氏所列儒的三种义项，颇为精覆。就『儒』的本名而言，已无可增补。唯对于儒之何以称儒，又儒之一名何而能兼有三种不同的义项，则未能给予解答。故其后胡适撰〖说儒〗一文，试图解决这个问题。

案古之所谓术士，不外乎六类：文、史、星、历、卜、祝，凡此皆儒也。

胡文引〖说文〗中儒字的训诂，谓『儒』有柔弱、懦弱的涵义。因而乃是周族人对于殷商遗民的蔑称。殷商士人入周后多沦作执丧礼的傧相，并因懂礼制而成为周人的教师。所以『儒』遂成为周社会中此类有文化术士（包括孔子在内）的专称。案胡氏此说多出臆测。『大胆假设』，却缺乏『谨慎求证』。郭沫若作〖驳说儒〗辟之谓：『秦汉以后术士称儒，那是儒名的滥用，并非古之术士素有儒称。』（〖青铜时代·驳说儒〗），从而胡文之说遂不能成立。（刘节先生亦有类似于胡适的说法，谓『儒』乃墨家对儒家的蔑称。其根据亦在〖说文〗训『儒』为柔弱的训诂。但〖说文〗此训实不确当，详论见下文。故刘说亦难成立。）

（二）

由上述可见，为了解决这个问题需要从两方面入手。即首先应解决名的问题，因此就必须讨论儒这个字的字源语义及其语义层次的演变。第二是实的问题，即必须研究儒这种人的历史身份及其演变过程。

先来考虑第一点。

〖说文·人部〗：『儒，柔也。术士之称。从人，需声。』

从语义上说，这里对儒给出了两个义项：

语义1．儒，指柔弱。

语义2．儒，指术士。

极为明显的是，这两个语义并无逻辑的必然关联。因此，从逻辑上分析，它们之间的关系是析取的关系，而非合取的关系。

认清这一逻辑关系非常重要。因为由此即可以形成一个重要的看法，在儒所具有的这两个并列的语义中，可能有一个涵义并非本义而是由别处窜入的。这个假设是否可以得到证实呢？

回答是肯定的。因为在汉字中，恰有一字之形义与『儒』极为相近，此字即『偄』（今通写作『软』）。〖说文·人部〗：『偄，弱也。从人从耎。』『偄』字只有一义，即柔弱。而其篆形与『儒』极其相似。

这就不能不使人怀疑，所谓『儒』的义训『柔弱』，是否由于古人将『儒』与『偄』形近致混、并且互相讹用的结果呢？这个假设在古典文献中确能得到证实。例如在汉代的〖鲁峻碑〗中，『学为儒宗』四字中的儒字，正书作『偄』。这是古代此二字相混的例证。

故朱骏声〖说文通训定声·需部〗『需』字条下注谓：『古耎旁、需旁字多相乱，盖篆书形近。』又『懦』字条下注谓：『驽弱也，从心、需声。……。段氏玉裁谓即偄字。按耎、需偏旁古多相乱，莫能定也。』

今案，朱说『莫能定也』不确。儒字本形作需（音亦反之），而需字本训无柔弱之义（说见下节）。儒字训诂中之所以参有柔弱的义训，肯定是由于在小篆及隶书中，儒与『偄』（软）二字因形近而致淆的结果。

（三）

在〖周礼〗中，有一种最为常见的官吏，其名为『胥』，或书作『諝』。孙诒让〖周礼正义·天官·序官〗注中曾谓：『案〖周官〗之内，称胥者多。谓若大胥、小胥、胥师之类，虽不谓什长，皆是有才智之称。』

但是就胥这个字的字形及本义看，它既非人的称谓，也不是某种职官的称谓。〖说文·疋部〗：『胥，蟹醢也，从肉，疋声。』〖释名〗：『蟹，胥。取蟹藏之，使骨肉解，胥胥然也。可见胥的本义乃是供食用的蟹糟。但在礼经中，『胥』却是一种极其重要而常见的官名。对典籍中胥的训诂作一下归纳，其涵义盖有：

1．知数记事、有才智技艺者称『胥』（通于『諝』，〖说文·言部〗：『諝，智也，从言胥声。』朱骏声说：『经传中多以胥为之。』〖仪礼·燕礼〗：胥，『知数记事者也。』）

2．主事官吏称『胥』。（〖仪礼·大射礼〗郑玄注：『胥，宰官之吏。』〖周礼·地官〗注：『胥皆长也。』）

3．宴会司礼、祭祀主祭，丧礼傧相称『胥』。（〖尔雅·释诂〗：『胥，相也。』〖方言·第六〗：『胥，辅也。』〖仪礼·燕礼〗注：『胥，膳宰之吏也。』）

4．司乐之官称『胥』。（〖礼记·表大记〗注：『胥，乐官也。』〖礼记·王制注〗：『小胥，大胥』，『皆乐官属也。』）

5．古代乐官亦即乡校中之教师。故胥是乐官亦兼是学官。

（俞正燮〖癸已存稿〗谓：『大司成，小司成，乐胥皆主乐。周官大司乐、乐师，大胥二小胥皆主学。……通检三代以上书，乐之外，无所谓学。』）

6．颜师古〖汉书·武王子传〗注。『女须者，巫之名也。』『胥迎女巫李女须，使下神祝诅。』

〖左传·昭十年〗有占星术士名申须，凡此诸须，实即需、儒也。

总而言之，在周代社会中，『胥』乃是乡族基层官吏中一种极其重要的人物。〖周礼·地官〗论闾胥之职称：『闾胥各掌其闾之政令。以岁时，各数其闾之众寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、丧、纪之数，聚众庶。既比则读法，书其勤敏任恤者。』由此可见，『胥』乃是乡间中主持礼乐、祭祀、行政、教育、文化；集诸任于一身的一种重要人物。然而『胥』这个字本义却与其所担任的这些职事毫无关系。很明显地，胥是一个借声字。然而从职能上看，『胥』这种人，与甲骨文中的需，以及春秋以后出现的『儒』，以至〖周礼〗中曾一见名的『师儒』，均极其相似。而胥、需两字音类相近确可通转。（案，『胥』字音在心母鱼韵三等平声，需字音在心母虞韵三等平声；相通。）这样，从语音以及『胥』、『需』所担任的司礼、司乐、司教、司文的职能上，都有充分理由断定，〖周礼〗中称作『小胥』，『大胥』的『胥』，即后世的『小儒』，『大儒』和『师儒』。

（四）

孔子年轻时，正是从『胥』出身。〖史记〗记孔子幼时，『年少好礼』，『嬉戏常陈俎豆，设礼容。』及稍长，又尝为季氏族任小吏以及助祭和傧相。这正是孔子出身于『胥』这个阶层的确切证据。又孔子一生，以博学多知、诲人不倦著称于当世，而这又正符合『胥』（ 諝）的另一个语义：『胥，有才智之称也』。〖论语·宪问〗记孔子言论谓：『文之以礼乐，亦可以成人矣。』孔子一生事业，所务在『克己复礼』，『唯礼乐之用所先』。儒家之学，独传在六经六艺，而重点则在礼乐。前已论证，胥是商周时的礼官、乐师。兼为传授六经六艺的教师。由此可见，孔子所创的儒家，所继承的其实正是古代『胥』（需）的文化。所谓『儒』，实来自『胥』，亦即需。（关于这一点，还可以引为旁证的，是儒、需、胥三字，在古代典籍中均音义连通。例如：〖文选〗左思〖魏都赋〗李善注引〖庄子〗：『尹需学御』，而〖吕氏春秋·博志篇〗作：『尹儒学御。』此是需、儒同字之例。又〖周易·彖传〗：『需，须也。』〖周易·归妹·六二〗：『归妹以须』一句注引郑玄语：『须，有才智之称』，则须与胥通。因之亦与需通。）

综上所论，需在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师又兼学师。在〖周礼〗中，需以近声字被假借作『胥』。而在春秋以后的文学变迁中，需增『人』旁，又书作儒。所以商代的需，周代的胥，就是春秋以后『儒』与『儒家』的前身。因他们在社会中属于特殊的地位。其职业的特殊使他们沿袭有特殊的装束，亦即所谓『儒冠、儒服』。其特征是『逢衣浅带，解果（形容高也）其冠』（〖荀子·儒效〗）。即宽大恢宏的衣袍与崔嵬高耸的礼帽。

同时胥又是周代社会中广义的有才智之士，即知识分子的美称。所以春秋以后形成的诸子百家，凡有道术者，皆可在这一意义上称作『儒』，即『术士』。（例详见章太炎〖原儒〗）。但是儒的本义则始终是礼乐之师。『儒以道得民』（〖周礼·天官〗），『儒，诸侯保氏有六艺以教民者』（〖周礼·天官〗贾公彦疏），『古之儒者，博学于六艺之文』（〖汉书·儒林传〗），乃是正统意义上的『儒』。孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着『儒』的这一语义发展而来。

又，班固〖汉志〗谓『儒家者流，盖出于司徒之官。』司徒之徒字在金文中均作『土』（见郭沫若〖金文丛考·周官质疑〗）。司即司社。其职乃负责邦国之农政、社祭与学政。而里社中之群胥正隶属于司徒之官。所以〖汉志〗所言，亦非无根之谈耳。

在前于孔子的上古典籍如　〖尚书〗、〖诗经〗、〖易经〗中，既没有『儒』的名称，也找不到关于儒这种人的记载。〖汉书·艺文志〗追述『儒家』学派的来源，仅谓『盖出于司徒之官。』然遍索〖周官·司徒〗之目，却并不见称儒之官。