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孔子與老子誰先誰後的存疑
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延章 2023-7-21 08:17
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現代社會思想，處於極其混亂的狀態。 國人既從內心堅持着儒家思想的精神，如仁義、忠貞、天理、良心等，又主動擁抱西方的思想，如資本主義、社會主義等，並妄圖用來主導自己的一切，同時，又反儒揚老，老莊的思想處於歷史上的鼎盛時期。 『老子是孔子的老師』『孔子向老子求教』等，看上去荒謬，卻幾乎成為整個社會的定論。 歷史上真的是這樣的嗎？這種說法存在很嚴重的漏洞。 首先，從【 道德經 】的思想觀點來看，老子應該是戰國時期的人，而從【 論語 】【 禮記 】【 春秋 】【 孔子家語 】等經典文獻的思想來看，孔子是春秋時期的人。 其次，【道德經】全篇有針對【論語】的逆反觀點語句，但是【論語】則只有極少的儒道相通的語句。 由此可見，是【論語】影響了【道德經】，而不是【道德經】影響了【論語】。 也就是說，是孔子影響了老子，而非老子影響了孔子。 而且，老子與莊子相通，莊子是戰國時期人物，極可能老莊二人是相互影響的，甚至老子在莊子之後。而老莊的思想，如自由自在等，明顯出於對戰國時期混亂的環境的無奈。 最後，春秋時期的東周，社會主流風氣處在王道思想式微時，但仍然不悖於王道思想，同時也並無戰國時期的權謀思想。 王道思想，與權謀思想存在本質的區別，其差異不亞於儒家文化與資本主義的差異。 春秋時期的社會思想環境，無法產生老莊的思想，就像華夏文化不可能產生資本主義思想一樣。
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道家學派起源淺論
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懋基 2023-6-8 14:59
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道家是戰國中後期才出現的，其核心思想，來自因沿當時政治局勢，對儒家王道的反思。 而七百年周王朝，沒有誕生道家學說的土壤，其時切實踐行的王道政治，更是不容道家學術的存在，說東周時老子寫【 道德經 】，只能是戰國中後期的東周，不可能在儒家之前。 精準來講，應該是荀子和莊子之後，他們的弟子和再傳弟子寫的。 證據是，道家的很多理論觀點與儒家重合（強調全局整體的王道思想），但是又包含許多強調自由自在的，個體利益的思想。 【 道德經 】整體強調術，特別是局部的戰術，這點肯定是受戰國時權謀之術的影響。 【 論語 】裏這種以一人之德成就王天下，生天下（生民）之功的觀點，到道德經，成了強調生民個人『無我』以合『天道』。 原因就是道德經是在對王道無望之後，產生的如何讓社會政治生態達到平衡的思想。 【 論語 】是強調王者責任的，而【 道德經 】是強調平民的責任的；雖然【道德經】也有成王的法術，但其核心思想只剩下了器用，而【論語】不但有中庸（中用）思想，更認為中庸的目的是為了『行德』，澤及百姓生民。 二者看上去沒有關係，甚至相反的思想，其實有着本質的聯繫，就是思想適應時代的產物。
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个人分类: 隨思|
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學會讀書的能力有多重要？
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延章 2023-5-15 08:37
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學會讀書， 先要有自知的能力， 知道自己哪些書不可以讀。 不是誰都有資格讀所有的國學經典。 道德經是好書， 資治通鑑是好書， 但讀出光明正大的路的， 必須是先讀懂論語的， 而讀懂論語，對90%的民眾而言， 是耽誤青春。 古今多少人， 因為學業而耽誤了生活，耽誤了生命。 耽誤了親人和家庭。
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轉載：中乘禪法的個人主頁【道德經】本體論的現代闡釋
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天理人良心 2016-11-13 14:39
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v:shape style="WIDTH: 21pt; HEIGHT: 24pt; flip: x" id=_x0000_i1025 alt="轉載：社區導航登錄註冊全新本體論：心物同一宇宙本體模型哪家培" type="#_x0000_t75" 【道德經】本體論的 現代闡釋 1 、【道德經】本體論是迄今人類本體論思想的高峯 本體論指哲學中研究世界的本原或本質問題，狹義形而上學專指本體論。先看哲學定義：哲學是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結 , 是世界觀和方法論的統一。是社會意識的具體存在和表現形式，是以追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內容的社會科學。請注意定義中的話 『 追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者 』 ，引號所引的句子簡明表達就是本體。我認為哲學的根本任務是揭示和解說宇宙本體及其與人類關係問題。一是研究和描述宇宙絕對本體；二是研究和描述原始物質的生成過程及質態，並於此劃出形而上與形而下之界限，將宇宙億萬具體物質交由自然科學各領域描述和研究；三是考察人類智慧的來源，並定位人類與本體的關係。顯而易見，人類需要由哲學解決的核心問題是宇宙本體。依上述三點對哲學重新定義：哲學是研究和闡釋宇宙絕對本體及其與人類關係的學科。 哲學是人類思想的制高點，本體論是哲學的制高點，而現在世界主流哲學距離本體越來越遠，這意味着基本環節或方法論上存在重大缺陷，這缺陷是理性本身。人們日常意識狀態下的對象性思維是基於主客體的二元對立，它把對象作為相對於自己精神相異的東西對待，不具備內審能力，所以理性是認知本體的根本障礙。這就使以理性為旗幟的西方哲學漸行漸遠，康德最早質疑理性，弗雷格開始清理理性的基石：邏輯。分析哲學則認為有必要清理理性的另一塊基石：語言。可西哲始終未設想理性是障，這就使得哲學幾乎成為無用的東西，再發展下去需要創立哲學專用語言系統了。哲學中的理性思維只能用於類似製作指向本體的 『 路牌 』 ，而那路牌應標明：實證本體須泯滅意識狀態的理性思維，以及以理性思維為基礎的科學手段。對於本體論解決相對徹底的是中國古代哲學，所欠缺的只是更準確的闡釋，特別是老子的【道德經】應該看作是 『 心物同一 』 本體論的起點。由於古代人類認識能力的局限，使得一些表述不很清晰，那麼我們現在要做的就是以現代新知見對【道德經】的本體論思想進行再闡釋。 2 、【道德經】本體論思想 老子名李耳（約前 571 ～前 471 ），字伯陽，又稱老聃（ dān ），河南鹿邑人，曾任周守藏史，管理國家圖書館。老子最突出的貢獻是使中國本體論萌生階段就達到的難以置信的高度，這也說明本體與別的學科不同，不依漸次逼近的過程，要麼不覺，要麼全體顯現， 【道德經】對本體的描述說明老子真切實證本體之境。 但【道德經】寫作立意偏政治哲學，這妨礙了對本體更多地展開和探究。 2- 1 、【道德經】明確的本體論意識 我們看道德經。 『 道可道，非常道。名可名，非常名。 』 （【道德經】第一章）可以言說的道，就不是恆常的本體。開篇就清楚地指向本體論，同時也隱約提示出意識 與本體相排斥。後句句式與前句同，義既凡是可以命名、可稱謂的便不是恆常本體。 『 名 』 是很重要的概念，名意味着對事物的感知、區別、把握和命名，名即人類智慧的標誌。名的心理機制基礎是意識與潛意識的分離，這一分離使得人類能夠將所有事物二元化和對象化，當然也是屏蔽人們認知本體之障。老子注意到本體不可言說的特質，表明由俗常對二元對象思考，改換為對思想進行思考，並注意到俗常的二元式思考面對本體時無能為力。第四、第二十一、二十五章都是描繪了本體性態。 『 道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。 』 （【道德經】第四章 ）大 『 道 』 空虛，但它的作用又是無窮無盡。深遠啊！它好象萬物的祖宗 。 消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它的光輝，混同於塵垢。隱沒不見啊，又好象實際存在。我不知道它是誰的後代，似乎是天帝的祖先。 『 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 』 （【道德經】二十一章） 『 道 』 這個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍惚，其中似有形象。它是那樣的恍惚，其中似有實物。它是那樣的深遠暗昧，其中似有精質；這精質是真實的，這精質是可信驗的 。從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依據它，才能觀察萬物的初始。我怎麼才能知道萬事萬物開始的情況呢？是從 『 道 』 認識的。 『 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 』 （【道德經】第二十五章）有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做 『 道 』 ，再勉強給它起個名字叫做 『 大 』 。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。 2-2 、本體與人和人類智慧的關係 哲學史對於老子的 『 道 』 的主流看法是認為屬於客觀唯心主義，這表明老子的本體論是 『 心物同一 』 的命題。【道德經】說本體除了使用 『 道 』 ，還出現 『 一 』 、 『 玄 』 等字詞。請讀下邊章節的 『 一 』 既指代本體： 『 昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈 』 、、、、、、（【道德經】三十九章）本體融徹一切時一切域，往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人的精神世界）得到道而智慧。再次突出摘引本章主要是注意到最後一句， 『 神得一以靈 』 ，這 裏老子指出人的智慧以本體為根據、或說來源於本體，也是【道德經】本體論的形而上領域的定位 。寂靜本體不僅直接吸引人類集體潛意識去求索自己的，似乎還要求自身形而下、形而上兩個方向實現閉合。既要求自然創造力的極至作品：人類，以本體為根據的智慧，親證本體之境。就地球而言，惟有人類有資格完成本體的閉合運動。本題與人類關係可以簡單概括為 『 內同外通 』 。 哲學基本問題有二，一個是本體論，一個是認識論，這章看作是【道德經】認識論思想： 本體是人類智慧的根據和來源。 智慧的來源是個謎，比較重要的看法是說智慧來自以勞動和進化。但這看法忽略了人類對感知的物象都具有描繪、描摹能力，原始人或兒童也能用樹枝，刻畫日月花鳥；而猴子等別的動物怎樣進化甚至專門訓練也做不到。人 類與其他動物最核心的區別只能在於一點：人類大腦與本體同一、同構、為相同密碼系統。 而本體融徹一切物象，所以人類觀察任何物象，本質上應看作是本體從觀察者人與被觀察對象兩端自映自。所以從本體意義說， 人類知識為先驗，本體意義先驗、內核同構，非指具體門類知識先驗 。人面對任何物象無論三、五年、千百年最終能夠建立對該對象的系統知識。 回到第一章， 『 無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 』 。無名可以認為是天地的開始，有名可以認為是萬物的來源。所以，可以用 『 常無欲 』 的方式去觀察天地萬物的 『 妙 』 ，可以用 『 常有欲 』 的 『 大 』 。這兩者來源相同，可以叫做 『 玄 』 。然而， 『 玄 』 之中還有 『 玄 』 ，這就是 『 眾妙之門 』 ：所謂 『 眾妙 』 就是造成天地萬物的種種最微小的因素、原始物質 。 2-3 、本體與原始物質的分界 『 道生一，以生二，二生三，三生萬物 』 （【道德經】第四十二章）一為本體，二為陰陽兩儀，三為原始物質 ，此既老子的本體論形而下作用方向的模型，宇宙生成模型。我想按照老子本章論述，藉助伏曦八卦的符號系統直觀描繪本題模型，並將上節說到的本體與人類智慧的關係也反映在卦圖當中。但應說明不將 『 三 』 按純修辭意義上的虛指理解，因有 『 三生萬物 』 將 『 三 』 實數化。取消八卦的 『 四象 』 層級，以陰陽兩儀做全排列組合，令陰陽不對稱、不對等 共得八組三爻卦象，這與八卦相同的。但因純陰純陽不成物，將乾坤兩卦看作與兩儀同而取消，所余為六卦，故認為原始物質 為六種。於此得到可驗證的宇宙本體論模型，既：原始物質 多於或少於六種，本模型都被證偽；同時若理性及以理性為基礎的科學手段若超越原始物質 級層實證形而上之本體，這個本體論模型也被證偽。 注意示意圖，最上面為不生不滅，無始無終，大無外，小無內的本體，它與人類心體直接同一，也融徹一切事物；第二層為陰陽兩儀；陰陽全排列、去掉純陰陽卦象余得六組卦象，視原始物質 為六種。無論取一粒沙、一片葉、一根毛髮或金屬元素一路分解，最終得到的都是六種原始物質 ，這也是形而上與形而下的分界處。 再一個重要改動是將卦名與影響很大的傳統五行理論相銜接，但因與五行理論不符，多出一 『 行 』 ，使五行成為六行。按照【道德經】 『 三生萬物 』 的理論組合出的卦象只能如此。所以本模型若成立，意味着五行及中醫理論需要重新梳理為六行。原始物質 層級還提示本體並不直接生發萬物，它與萬物間存在一個媒介：原始物質 。這在古代本體論思想中都較模糊，包括【道德經】也較模糊，但這很重要所以需要現代闡釋，思想史上許多本體論思考者在這裏遇阻，如後來張載的 『 太虛 』 與 『 氣 』 造成許多理解上的混亂。 順便談談對於用 『 周易 』 及占卜的看法。筆者認為周易錯了，錯在超越八卦排出六十四卦，這不僅失之繁複，更是掩蓋甚至抹殺了八卦的本體論價值。伏曦八卦如龍象，所建立的是本體觀；文王六十四卦則為犬馬，探究的是事理。若是要依卦象講事理可以多得無窮，而要預測卻不能，古人早發現這問題，大約猜想用於建立預測模型所集納的 『 要素 』 、 『 維數 』 不夠多，到 『 奇門遁甲 』 搞得格外複雜，照樣不能有效預測。六十四卦的周易害人至深，至少報廢了古今百萬學人天文數字般的精力與時間。 2-4 、具體自然人證悟本體的路徑 本體的基本特徵是排斥意識狀態的理性思維，那麼人們怎樣去實證本體？ 『 不窺牖，見天道。 』 （【道德經】第四十七章） 不望窗外，就可證悟本體 。 說明實證本體在心體內下工夫。 『 塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。 』 （【道德經】第五十六章）塞堵住嗜欲的孔竅，關閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒，消解紛爭，不去向外探求事相，從俗常紛繁中擺脫，收光內斂，同混沌微塵，就能與本體 同一。古代沒有意識與潛意識理論，老子這裏朦朧地指示要進入特殊的意識態去證悟本體。再看： 『 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？ 』 （【道德經】第十章）精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態嗎？清除雜念使心靈成為沒有瑕疵的玄鏡。那 『 玄鏡 』 態能映射本體與心體同一之境。 我們以現代心理學提供的新知見去領會和補充老子的思想， 既人類原本統一、與本體直接同一的心體在降生分裂為為意識與潛意識兩截，屏蔽了本體之境 ， 需要經過必要的訓練和修行消弭意識與潛意識的分離，才能回歸本體與心體同一的境界。 2500 年前的【道德經】只能朦朧地表達實證本體的方式，若對有些章節以實用主義態度作出修正性注釋可以更清楚些 ： 『 知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸於無極。 』 （【道德經】第二十八章）筆者對 『 常德 』 解釋為本體與心體同一性態。則 『 知白守黑 』『 白 』 為意識， 『 知 』 以 『 照 』 替換更為貼切 ； 『 黑 』 為潛識，潛識與本體秒秒無間，以意識平復後的 『 寂照 』 等待證悟本體的機緣， 證悟本體的基本工夫是消弭意識與潛識的分離，使兩者和合；本體之境剎那整體呈現。 『 為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。 』 （【道德經】四十八章）求學的人，其情慾文飾一天比一天增加；求道的人，其情慾文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最後以至於 『 無為 』 的境地。這裏也理解為本體對意識及意識狀態的理性思維所依憑的語言符號系統的排斥。意思是試圖以思維去琢磨本體便不可得。在探究本體的努力中不可能廢棄文字和理性，但它們是用來製作 『 路牌 』 ，路牌上寫着：本體不在東西南北中， 去意識思維歸附統一心體即顯現。 覺悟、實證本體也使哲學許多重要範疇獲解，如可幫助人類獲得了本質自由。 2-5 、本體之德及養生 老子【道德經】的修身指教，後來成為道教修身修命為要旨的依據，可惜丟大得小，敬奉老子卻遮蓋了他最有價值的本體論思想。這樣說並非否定修行的意義，人類自身與宇宙有呼應，伏羲作八卦也是近取諸身。所以修行有積極意義，對健康也有利， 但最該體會和實踐的是本體示現之德。 『 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。 』 （【道德經】第三十八章）具備 『 上德 』 的人不表現為外在的有德，因此實際上是有 『 德 』 ；具備 『 下德 』 的人表現為外在的不離失 『 道 』 ，因此實際是沒有 『 德 』 的。 『 上德 』 之人順應自然無心作為， 『 下德 』 之人順應自然而有心作為。應該對道與德關係的表述不是很清晰，但【道德經】考察道與德本身就表明老子感知到兩者內在聯繫：道 為宇宙根，也為德之根，但這裏的 『 德 』 指人類社會倫理基本規則。老子的稱為 『 上德 』 、 『 玄德 』 以區別以一般道德規範。寂靜無為的本體無礙萬物衍生， 所以本體示現之德主生為仁。 與本體直接對應的 『 上德 』 、 『 常德 』 、 『 玄德 』 就是這層面的道德律。 『 生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 』 （【道德經】第十章）讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做 『 玄德 』 。（【道德經】第十章） 『 上德 』 的外部特徵與道一樣是看似 『 無為 』 ；而仁、義、禮屬 『 有為 』 。五個層次是道、德、仁、義、禮。這五個層次中， 『 上德 』 是德和仁是最高標準，屬於本體之德的直接映射，是老子拜訪在第一層次的德。 從〖〖道德經〗〗散見於各章的表述看， 『 上德 』 的外在表現喻為 『 若谷 』 、 『 若辱 』 、 『 若不足 』 等， 『 上德 』 是 『 不自見 』 、 『 不自是 』 、 『 不自伐 』 、 『 不自矜 』 的； 『 上德 』 重視生命、輕視名利； 『 上德 』 清靜無為； 『 上德 』 戒除貪慾、知足常樂，永保內心世界的寧靜； 『 上德 』 順應自然； 『 上德 』 慈悲、寬以待人； 『 上德 』 修心養性，與世無爭，能獲得健康長壽。 本體所示現的主生主仁之德的根本意義是應該成為人類社會人類文明人類價值觀的基礎。 這也是哲學、本體論研究實踐意義上的價值之所在。無論個人還是對人類整體都不僅是從倫理角度勸善說和，而是真正樹立以本體之德為社會立法的人類主流意識。 3 、結語 本體至簡，沒人能列舉出比本體更為簡單的東西，哪怕是一粒沙或者一片葉也要比本體複雜千萬倍。各主要哲學流派和宗教多承認本體的存在，只是稱謂不同，道、理、真如、自性、實相、上帝、絕對理念、絕對真理等等都是表述同一個東西： 宇宙絕對本體。 本體非物質也非精神，似混沌態、氤氳態、信息態、邏輯態、規則態的純存在，是顯示為 『 空 』 的 『 在 』 。本體質為 『 中和 』 ，不對任何粒子或引力形成滯礙，也不與任何元素發生化合，更象是一種 『 語句 』 或 『 指令 』 ，這語句的基本含義是靜極而動，其形而上心體應稱 『 無極 』 ，其形而下作用起點稱 『 太極 』 ，兩者完全同一。 心物同一是指本體意義同一，無條件直接重合。意識雖然屏蔽了那同一狀態，但僅是屏蔽，潛意識與本體秒秒契合，這性態通過人類集體潛意識吸引人類向同一態回歸，圖騰、巫術、宗教、哲學、科學都包含這努力。 可惜，主流哲學以理性為尺度，將宗教等統統視為迷信而排斥。人類有文字文明史僅僅幾千年，人類對理性如此執著和信賴本身才是迷信，將理性樹立為唯一尺度等於將盲目信賴提升為信仰堵塞了通往終極真理的唯一路徑。 從【道德經】看，中國古代 『 天人合一 』 的思想更該闡釋為 『 心物同一 』 ，古人之 『 天 』 從使用時起就是天帝、自然的總稱，而 『 人 』 的含義則是人用以感知的心體、精神。所以 『 天人合一 』 的當代闡釋即為 『 心物同一 』 ， 『 天人合一 』 之 『 合 』 字消減了命題的真理含量，是【道德經】本體論思想的倒退， 『 合 』 的前提是二元，而 『 同 』 則確指兩者原本一如。事實上 『 天人合一 』 的提法也是來自莊子對老子思想的體悟，莊子： 『 天與人一也 』( 【山水】 ) ， 『 一 』 是明確的同一， 『 天人合一 』 是宋儒的提法，是質的倒退。今人應通過對【道德經】的現代闡釋， 由 『 天人合一 』 朦朧本體觀到 『 心物同一 』 本體論模型的回歸。 解決了本體問題，哲學各主要範疇的問題便都隨之獲解。如人性論古代思想家以自然人的特定行為作為善惡例證難有結果，但本體之德為仁，人的先天之性為善。至於美的本質該定義為：美是本體的感性顯現，是融徹於主體與客體的本體以感性方式的交融與呼應 。自由論。證悟了本體的人類，將獲得與本體相齊平的本質自由。 『 心物同一 』 本體論是中國文化所能貢獻於人類社會的最大財富，它將幫助哲學擔負自己的責任，引導人類以本體示現的主生為仁之德，對病態價值觀和生存方式改造，揚棄競爭、效益、效率、發展等等今天看似當然的理念，結束人類間的拼殺，結束人類整體對於地球的戰爭，建立本質和諧的文明形態。
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话题: 道德經
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